구속의 계획

1. 하나님 — 창조주

“태초에 하나님께서 창조하셨다.”

태초에 하나님께서 창조하셨다.

창조주이신 하나님께서는 창조되신 분이 아니라는 사실에 주의를 기울이게 하라. 그러므로 우리는 그분을 창조되지 않으신 분(Uncreated)이라고 말할 수 있다.

학생들로 하여금 창조 이전, 곧 아직 아무것도 창조되지 않았을 때 창조되지 않은 존재로 계셨던 창조주 하나님을 생각하게 하라.

하나님께서는 창조 이전에도 창조 이후와 마찬가지로 완전하시고 온전하셨으며, 그분의 창조 행위가 그분의 창조되지 않은 완전함에 무엇인가를 더한 것이 아님을 깨닫게 하라.

이 주제를 서둘러 지나가서는 안 된다. 이후에 이어지는 모든 공과의 가치는 창조되지 않은 생명과 창조된 생명 사이의 차이를 얼마나 분명하게 이해하느냐에 달려 있기 때문이다.

2. 창조되지 않은 생명

학생들로 하여금 창조되지 않은 생명에는 시작도 끝도 없으며, 스스로 존재하고 변하지 않는다는 것을 깨닫게 하라.

그러한 생명을 상징할 수 있는 기하학적 도형을 그려 보거나 말해 보게 하라. 아마도 그들은 원을 제시할 것이다. 가능하다면 학생 한 사람에게 칠판이나 종이 위에 이 상징을 그리게 하라.

이때 교사는 자신이 준비한 상징물을 제시하는 것이 좋다. 이 교육 과정에서 사용하는 도표에서는 길이 14인치, 너비 11인치의 흰색 판지에 큰 금색 원반을 붙이고, 판지 위쪽에는 삼일 하나님, 아래쪽에는 창조되지 않은 생명이라고 적는다.

창조되지 않은 생명에는 시작도 끝도 없다.

모든 사람의 눈이 “시작도 끝도 없는” 금색 원반을 바라보고 있을 때, 시편 90편 2절과 시편 102편 27절을 읽거나 암송하게 하라 (시 90:2, 시 102:27).

이제 창세기 1장 1절 전체를 읽게 하라 (창 1:1).

“태초에 하나님께서 하늘(또는 하늘들)과 땅을 창조하셨다.” 즉, 하나님께서 우주를 창조하셨다는 말씀이다.

하나님께서 우주의 모든 원자 하나하나에 관하여 분명한 목적도 없이 우주를 창조하셨을 리 없다는 사실을 생각하게 하라. 사람의 손으로 만드는 것조차 먼저 주의 깊게 계획한다는 사실로 이것을 설명할 수 있다.

가치 있는 것은 어떤 것도 계획, 본, 또는 원리 없이 만들어지지 않는다.

가치 있는 것은 어떤 것도 계획이나 본이나 원리 없이 만들어지지 않는다.

하나님께서는 우주가 존재하기를 원하셨기 때문에 우주를 창조하셨으며, 또한 그분께서 원하시는 모습대로 그것을 창조하셨다는 생각을 더욱 발전시켜 설명하라. 요한계시록 4장 11절의 마지막 부분을 읽게 하라 (계 4:11).

3. 창조의 순서

창조의 순서에 주의를 기울이게 하라. 먼저 하늘과 그곳의 거주자들인 천사들, 그다음에는 땅과 그 위에 존재하는 여러 형태의 생명이 창조되었다.

먼저 하늘과 그곳의 거주자들인 천사들이 창조되었고, 그다음 땅과 그 위의 여러 형태의 생명이 창조되었다.

천상의 하늘과 그곳의 거주자들이 땅보다 먼저 창조되었다는 사실은 욥기 38장 4절부터 7절을 읽어 보면 알 수 있다 (욥 38:4-7). 이 부분에서는 하나님 자신이 말씀하신다.

하나님께서는 자신의 종 욥에게 그분의 창조 능력에 관해 말씀하시면서, 아름다운 시적 표현을 사용하여 자신을 위대한 장인으로 묘사하신다. 그분께서 지구라는 구체를 우주 공간으로 보내어 천체들의 정교한 조화를 완성하실 때, “하나님의 아들들”, 곧 천사들이 그것을 보고 “기뻐 외쳤다.”

학생들이 ‘천체의 음악’에 관한 글을 읽어 보는 것도 도움이 될 것이다. “새벽별들이 함께 노래할 때”라는 표현은 단순히 아름다운 시적 표현일 뿐 아니라, 과학적 발견을 통해 밝혀진 어떤 사실을 가리킨다고 저자는 말한다.

이와 관련해서는 A. T. 피어슨 박사의 유익한 저서 Many Infallible Proofs 에 있는 말씀의 과학적 진리 장을 참고하면 도움이 될 것이다.

창조된 지구에 관한 이러한 설명은 다음과 같은 이론보다 얼마나 더 만족스러운가? “조그마한 불의 안개가 혼란스러운 원시 원소의 덩어리로 발전하고, 그것이 계속 새로운 형태와 비율을 취하다가 헤아릴 수 없이 긴 세월이 지난 후 마침내 우리가 오늘날 살고 있는 지구가 되었다.”

그렇다면 그 원시 원소들은 도대체 어디에서 생겨났는가?

이 학습 과정의 목적은 이 놀라운 장의 나머지 부분에 담긴 과학적 진리들을 모두 설명하는 데 있지 않다. 그러나 경건한 과학자라면 이 장의 여러 문장이 과학적 발견보다 수천 년 앞서 기록되었다는 점을 하나하나 지적할 수도 있을 것이다.

예를 들어 22절과 23절이 현대 전쟁에서 사용되는 어떤 고성능 폭발물과 관련이 있다고 누가 생각했겠는가? 그러나 저자가 살던 당시의 경건한 과학자들 가운데에는 이 구절이 그러한 사실을 암시한다고 이해하는 이들도 있었다.

4. 천사의 생명

이제 최초로 창조된 존재들인 천사들에게 우리의 주의를 돌려 보자.

천사들은 몸을 벗어난 존재가 아니라, 본래 육체를 갖지 않은 인격적 존재들이며, 우리가 알고 있는 물질의 법칙을 초월한다. 그러나 성경의 여러 구절이 보여 주듯이 그들은 육체적인 모습으로 나타날 수 있다 (민 22:23, 대상 21:15-16, 행 12:7-10).

천사들은 큰 힘과 능력을 가지고 있다 (벧후 2:11). 그들은 “힘이 강하며” (시 103:20), 데살로니가후서 1장 7절과 요한계시록에서는 “능력 있는 천사들”에 관해 읽을 수 있다 (살후 1:7).

이러한 수식어를 보면 천사들 사이에도 지위와 권위의 차이가 있다고 생각할 수 있다. 그리고 이러한 추측은 천사들의 계급 또는 질서를 가리키는 다른 성경 구절들을 통해 뒷받침된다. 예를 들어 로더럼 번역의 에베소서 6장 12절에는 “통치자들, 권세들, 세상 통치자들”이라는 표현이 나온다 (엡 6:12).

성경에 이름이 밝혀진 거룩한 천사는 단 두 명뿐이다. 미가엘과 가브리엘이다.

‘천사’라는 말의 뜻은 사자이다. 우리는 거룩한 천사들이 우주 전체에서 창조주의 명령을 수행하며 끊임없이 그분을 섬기는 것을 본다.

중요한 것은 그들이 자신의 봉사의 범위를 스스로 선택하지 않는다는 사실이다. 그들은 자신에게 맡겨진 봉사를 아무런 이의 없이 받아들인다. 굶주리고 낙심한 하나님의 종에게 가서 먹을 것을 먹으라고 깨우는 일도 기쁘게 수행하고 (왕상 19:5), 구속주의 탄생이라는 초월적인 소식을 선포하는 일도 기쁘게 수행한다.

천사들은 하나님의 위대한 집안에서 섬기는 종들이다.

천사들은 하나님의 위대한 집안에서 섬기는 종들이다. 히브리서 1장 13절과 14절을 보라 (히 1:13-14).

이제 우리는 매우 중요하지만 거의 이해되지 않고 있는 주제로 들어가게 된다.

5. 죄의 기원

우주의 조화 가운데 끔찍한 불협화음이 일어난다. 그 원인은 에스겔 28장 12절부터 17절에 나타나 있다 (겔 28:12-17). 특히 12절 마지막 부분에서부터 그 내용을 볼 수 있다.

창조주께서는 천사들 가운데 가장 지혜롭고 아름답고 빛나는 존재, 곧 그분께서 기름부음 받은 그룹이라고 부르시는 자에게 말씀하신다. “너는 네 모든 길에서 완전하였으나 네 안에서 불의가 발견되었다.”

그리고 하나님께서는 그에게 심판을 선포하신다. “네가 죄를 지었으므로 내가 너를 더럽게 여겨 하나님의 산에서 내쫓았으며, 덮는 그룹아, 내가 너를 불타는 돌들 가운데에서 멸하리라.”

그의 죄는 무엇이었는가

이사야 14장 12절부터 15절을 보자 (사 14:12-15). 여기에서 하나님께서는 같은 존재를 향해 말씀하시며 그를 루시퍼, 곧 아침의 아들이라는 이름으로 부르신다.

네가 네 마음속으로 말하기를
‘내가 하늘에 올라가리라.
내가 나의 보좌를 하나님의 별들보다 높이리라.
내가 또한 북쪽 끝 집회의 산에 앉으리라.
내가 구름들의 높은 곳 위로 올라가리라.
내가 지극히 높으신 분과 같이 되리라.’ 하였다.

여기서 네가 네 마음속으로 말하였다라는 표현에 주목하라. 이것은 단지 생각의 태도만을 가리키는 것이 아니라 의지의 태도를 나타낸다. 단순한 지적 사고의 과정을 넘어선 것이다. 머릿속에서 이루어진 생각이 굳어져 확정된 결심과 의지의 태도가 된 것이다.

루시퍼는 다섯 차례에 걸쳐 내가 … 하리라고 말한다. 이 말들은 그가 자신의 창조주를 향해 어떤 태도를 취했는지를 분명하게 보여 준다.

하나님의 말씀을 자세히 살펴보면, 루시퍼에게 땅과 그 주변의 대기 영역, 곧 대기권의 하늘에 대한 통치권이 주어져 있었던 것으로 보인다.

기름부음 받은 그룹이라는 칭호는 그가 단순히 예속된 통치자나 왕자로서의 지위를 가졌을 뿐 아니라, 하나님께서 그를 창조하신 목적 가운데 하나가 우주 전체에서 하나님의 거룩함을 드높이고 그분의 이름을 높이는 것이었음을 나타내는 것으로 보인다.

“네가 창조되던 날에 네 소고와 피리의 세공이 네 안에 준비되어 있었다”라는 표현은 그가 온 우주 가운데 창조주께 드리는 위대한 찬양의 합창을 인도하도록 지어진 존재였음을 생각하게 한다.

다섯 번의 “내가 하리라”

그의 말들을 더욱 주의 깊게 살펴보자.

내가 하늘에 올라가리라. 여기서 말하는 하늘은 하나님의 직접적인 임재가 있는 하늘 자체, 곧 하늘들의 하늘을 가리킨다. 그는 낮은 영역을 다스리는 것으로 만족하지 않고 천상의 영역까지 지배하려 하였다.

내가 나의 보좌를 하나님의 별들보다 높이리라. 이 말은 그가 지상의 하늘에 있는 자신의 보좌를 별들이 있는 하늘보다 높이고, 심지어 천상의 하늘, 곧 고린도후서 12장 2절에서 말하는 셋째 하늘까지 높이려 했음을 가리킨다 (고후 12:2).

죄를 단지 인간의 마음속에 있는 하나의 믿음이나 관념이라고 보는 현대의 가르침은 잘못된 것이다. 왜냐하면 죄는 인간의 마음이 창조되기 헤아릴 수 없이 오래전부터 존재했기 때문이다.

내가 또한 북쪽 끝 집회의 산에 앉으리라. 이 말은 그가 차지하려 했던 높은 지위를 나타낸다. 곧 우주적인 통치권이다.

내가 구름들의 높은 곳 위로 올라가리라. 이 말은 그가 통치하던 영역이 대기권의 하늘이었으며, 하나님만이 권위와 통제권을 행사하시는 영역까지 침범함으로써 자신의 지배 영역을 확대하려 했다는 것을 보여 준다.

마지막으로, 내가 지극히 높으신 분과 같이, 혹은 그분과 동등하게 되리라. 이 말은 그의 목표가 자신의 창조주와 동등해지는 것이었다는 사실을 명백하게 보여 준다.

그뿐만이 아니다. 그는 하나님을 그분의 보좌에서 끌어내리고 자신이 그 자리를 차지하려 했다.

그러므로 우주 가운데 다음과 같은 엄숙한 말씀이 울려 퍼진 것은 놀라운 일이 아니다. 너는 죄를 지었다.

이 말은 이전에는 한 번도 선포된 적이 없었다. 왜냐하면 이것이 바로 죄의 기원이었으며, 루시퍼에게서 우리는 최초의 죄인을 보기 때문이다.

따라서 죄란 단지 인간의 마음속에 존재하는 하나의 믿음이나 관념일 뿐이라고 말하는 현대의 가르침은 잘못된 것이라고 저자는 주장한다. 죄는 인간의 마음이 창조되기 헤아릴 수 없이 오래전부터 시작되었기 때문이다.

6. 죄의 정의

이제 우리는 죄가 실제로 무엇인지도 볼 수 있다. 많은 사람은 죄를 단순히 어떤 행동으로 정의하지만, 여기에서는 죄가 먼저 하나의 태도임을 발견한다.

루시퍼가 죄에 속한 행동을 단 하나라도 실행하기 전에 이미 그의 마음속에는 죄가 존재했다. 그의 타락한 지혜에서 나온 모든 악한 계획과 그의 막대한 능력을 사용한 온갖 속임수와 교활하고 은밀한 활동은 모두 그가 마음속으로 내가 하겠다라고 말했을 때 이미 그 안에 존재하던 죄가 밖으로 나타난 것일 뿐이다.

즉, 하나님이 아니라 ‘나’가 중심이 된 것이다.

죄는 하나님의 권위에 대해 의도적이고 고의적으로 저항하는 태도라고 정의할 수 있다.

그러므로 우리는 죄를 다음과 같이 정의할 수 있다. 죄란 하나님의 권위에 대하여 의도적으로, 고의적으로 저항하는 태도이다.

학생들에게 요한일서 3장 4절을 찾아보게 하고, ‘범법’을 불법이라고 번역한 개정역과 비교하게 하라 (요일 3:4). 두 단어의 차이를 설명하라.

사람은 법을 어겼다고 해서 반드시 법을 무시하는 태도를 가진 것은 아닐 수 있다. 예를 들어 어떤 외국인이 우리나라에 와서 법을 잘 모르기 때문에 의도하지 않게 법을 어길 수도 있다. 반대로 어떤 사람은 법을 충분히 알고 있으면서도 의도적이고 고의적으로 그것을 어길 수 있다.

불법은 의도적인 범법이다. 따라서 죄는 불법이다. 그리고 이러한 불법적인 태도가 밖으로 나타난 것이 죄악들, 곧 범법 행위들이다.

7. ‘죄’와 ‘죄악들’의 차이

우리는 죄와 죄악들을 혼동해서는 안 된다. 죄는 하나님을 향한 의지적인 태도이며, 죄악들은 그 죄로 인해 나타나는 의지적인 행동들이다.

죄는 직근이고, 죄악들은 그 직근에서 뻗어 나온 잔뿌리들이다. 죄는 죄악들로 나타나기 전까지는 보이지 않는다.

따라서 여기에서 말하는 ‘죄악들’은 단순히 ‘죄’의 복수형이라기보다 죄가 밖으로 나타난 결과를 뜻한다. 죄는 하나님께서 보시는 것이고, 죄악들은 사람들이 보는 것이다.

하나님께서 어떤 존재를 평가하실 때 보시는 것은 그가 무엇을 하느냐가 아니라 그가 어떤 존재인가이다. 그러므로 자신을 하나님의 자리에 두는 존재는 죄가 어떤 모습으로 나타나든 죄인이다.

하나님께서 어떤 존재를 판단하실 때 중요하게 보시는 것은 그가 무엇을 하느냐보다 그가 어떠한 존재인가이다. 그러므로 자신을 하나님의 자리에 두는 존재는 그 죄가 어떤 모습으로 나타나든지 이미 죄인이다.

학생들에게 죄가 엄중한 실제임을 깊이 인식하게 하라. 죄란 하나님을 보좌에서 끌어내리는 것이다.

학생들에게 이사야 14장 12절부터 15절과 에스겔 28장 12절부터 19절이라는 두 중요한 말씀을 여러 차례 주의 깊게 읽게 하라 (사 14:12-15, 겔 28:12-19).

바빌론 왕과 두로 왕

문맥을 살펴보면 학생들이 다소 혼란스러워할 수도 있다. 이사야서에서는 하나님께서 바빌론 왕에게 말씀하시는 것처럼 보이고, 에스겔에서는 두로 왕에게 말씀하시는 것처럼 보이기 때문이다.

여기에서 저자는 이렇게 설명한다. 하나님께서는 그 땅의 통치자들 뒤에서 그들을 자신의 도구, 곧 꼭두각시처럼 사용하는 존재를 보고 계신다는 것이다.

이와 비슷하게 주님께서는 베드로를 자신의 대변자로 사용하여 갈보리에서 이루어질 결정적인 일을 막으려 했던 사탄에게 직접 말씀하신 적이 있다. 그 갈보리의 사건은 사탄의 야심찬 계획에 치명적인 타격을 가하게 될 사건이었다. 마태복음 16장 23절을 보라 (마 16:23).

또한 이 말씀들 가운데 천사라기보다 인간을 가리키는 것처럼 보이는 여러 표현도 사탄이 오래도록 품어 온 목적을 이루기 위해 자신을 나타내는 다른 도구들과 다른 꼭두각시들을 가리키는 것으로 설명할 수 있다.

저자는 이러한 구절들을 더 잘 이해한다면 예언을 해석할 때 생기는 많은 어려움이 제거될 것이라고 말한다.

그 비밀

여기서 이런 질문이 생길 수 있다. 어떻게 불의 없이 창조되었고 자신을 유혹할 존재도 없었던 이 빛나는 기름부음 받은 그룹이 죄인이 될 수 있었는가?

이것은 비밀이다. 실로 그 비밀이다. 하나님께서는 이에 관해 아무런 설명도 주지 않으셨다. 다만 그것이 일어났다는 사실을 말씀하실 뿐이다.

그러나 그 상태로 나아가게 된 과정은 에스겔 28장 17절에서 엿볼 수 있다 (겔 28:17). “네 아름다움 때문에 네 마음이 높아졌고, 네 빛남 때문에 네 지혜가 부패하였다.”

그 빛나는 기름부음 받은 자는 하나님 자신을 바라보기보다 자신의 아름다움과 지혜와 빛남, 곧 하나님께서 그에게 주신 선물들을 바라보았다.

이 사실은 우리에게 무엇을 보여 주는가? 자기 자신을 바라보는 것, 심지어 하나님께서 우리에게 주신 선물들을 바라보며 거기에 마음을 빼앗기는 것조차 위험할 수 있다는 것이다.

선물을 주신 분을 바라보는 대신 선물 자체를 바라보는 것은 몰락과 파멸로 가는 길이다.

8. 사탄의 죄가 가져온 결과

기름부음 받은 그룹은 더 이상 불타는 돌들 가운데서 거닐 수 없었다. 왜냐하면 죄인은 하나님의 거룩하심의 임재 가운데 거할 수 없기 때문이다. 이사야 33장 14절과 15절, 히브리서 12장 29절을 보라 (사 33:14-15, 히 12:29).

그렇다면 하나님의 임재에서 쫓겨난 그는 어디로 갔으며 무엇을 하였는가?

그는 ‘하늘 자체’에서 쫓겨나 다시는 돌아갈 수 없게 되었지만, 자신에게 원래 주어진 통치 영역 안에는 머물도록 허락받았다.

그는 하늘 자체, 곧 하나님의 직접적인 임재가 있는 곳에서 쫓겨났으며 다시는 그곳으로 돌아갈 수 없게 되었다. 그러나 그는 자신에게 원래 주어졌던 통치 영역의 범위 안에는 머물도록 허락받았다.

저자는 그 영역을 지구를 바로 둘러싸고 있는 대기권 또는 지상의 하늘이라고 설명한다. 그곳에서 사탄은 지구에서 일어나는 일들에 영향력을 행사할 수 있었다.

여기서 우리는 하나님께서 이 천사적 존재를 선택할 수 있는 능력을 가진 존재로 창조하셨다는 사실을 기억해야 한다.

사탄은 의도적으로 우주의 주권적인 통치자가 되기를 선택했다. 그는 모든 천사 앞에서 자신이 그러한 통치를 할 능력이 있다고 선언했고, 실제로 스스로 그렇게 믿었다.

따라서 하나님의 허용하시는 뜻 가운데서는 그가 자신의 능력을 실제로 증명하도록 허락될 필요가 있었다고 저자는 설명한다. 그는 자신에게 맡겨졌던 우주의 일정 영역으로 제한된 채 하나님과 독립된 통치를 시작하도록 허락받았다.

하나님의 전능하심은 그를 즉시 짓밟아 없앨 수도 있었다. 그러나 저자는 단순히 힘으로 그를 제거하는 것은 하나님의 도덕적 통치의 방식이 아니라고 설명한다.

9. 사탄의 첫 번째 실패

사탄이 하나님과 독립하여 통치하려 했던 첫 번째 시도의 결과는 창세기 1장 2절에 나타나 있다 (창 1:2). 로더럼의 구약 번역은 흠정역보다 히브리어 원문을 더 분명하게 따르고 있으므로, 그 번역을 읽어 보자.

그런데 땅은 황폐하고 거칠게 되었으며, 포효하는 깊음의 표면에는 어둠이 있었다.

여기에서 강조점이 땅, 곧 사탄의 통치 영역이었던 지상의 영역에 있다는 사실을 주목하라. 사탄의 통치 영역보다 높은 천상의 영역은 여기에 포함되지 않는다.

그 빛나는 기름부음 받은 그룹은 자신의 통치 영역 안에서조차 하나님과 독립된 통치를 수행할 능력이 없다는 사실을 아주 분명하게 드러냈다.

다음 표현들을 깊이 생각해 보라. 황폐함, 거침, 어둠, 포효하는 깊음.

누가 하나님의 영광스러운 작품을 훼손하여 이와 같은 혼돈의 상태를 가져왔는가?

“하나님의 아들들이 기뻐 외쳤던”, 아름다움과 빛으로 충만했던 그 땅은 어디로 갔는가? 누가 하나님의 영광스러운 작품을 망가뜨리고 이러한 혼돈의 상태를 가져왔는가?

아, 원수가 이렇게 하였다.

창조된 것을 유지하실 수 있는 분은 그것을 창조하신 분뿐이며, 모든 통치의 중심은 하나님께 있다. 사탄은 창조된 존재였다. 그러므로 그는 자신에게 맡겨진 통치 영역을 스스로 유지할 수 없었다. 문자적으로 말하면 그것을 함께 붙들어 둘 능력이 없었다.

그는 하나님의 통치에서 독립하기를 선택했기 때문에 선하고 유익하게 다스릴 능력도 없었다. 그 결과는 완전한 실패였다.

두 창조 사이의 세월

사탄의 잘못된 통치가 얼마 동안 계속되어 이와 같은 혼돈을 초래했는지는 알 수 없다. 다만 창세기 1장 1절에 기록된 하나님의 최초 창조와 2절 마지막 부분에 기록된 그분의 복구의 역사 사이에 수많은 세월이 있었으며, 저자는 그 기간 안에 지질학적 시대들이 포함되어 있다고 본다 (창 1:1).

저자는 성경을 올바르게 이해하기만 한다면 지질학의 가르침은 성경과 완전히 조화를 이룬다고 주장한다. 또한 지금까지 살펴본 창세기 1장 2절의 짧은 묘사 안에 빙하기와 빙하 시대도 암시되어 있다고 본다.

진지하게 생각하는 사람이라면 이 구절이 하나님의 손에서 처음 창조되어 나온 원래의 땅의 상태를 묘사한다고 생각하기 어렵다고 저자는 말한다. 그리고 땅의 지층과 화석을 연구하는 지질학자라면 성경을 알지 못하는 한 마음속에 깊이 풀리지 않는 질문을 품게 될 것이라고 주장한다.

이사야 45장 18절에서 우리는 하나님께서 땅을 황폐하게 창조하지 않으셨다는 말씀을 읽는다 (사 45:18). “그분은 그것을 사람이 거주하도록 지으셨다.”

그러므로 땅이 비어 있고 황폐한 상태가 된 후 하나님께서는 인내하시며 그것을 다시 복구하는 일을 시작하셨다. 그 복구의 역사가 창세기 1장 나머지 부분에 묘사되어 있다.

10. 복구된 땅

창조의 기록에서 창조하다라는 단어가 단 세 차례 사용되었다는 사실을 주목하라.

• 첫째는 1절에서 최초 창조와 관련하여 사용되었고,
• 둘째는 21절에서 하나님께서 동물의 생명을 존재하게 하실 때 사용되었으며,
• 셋째는 27절에서 창조의 절정인 인간의 생명이 나타날 때 사용되었다.

저자는 이전에는 존재하지 않았던 것을 존재하게 한다는 의미를 가진 이 동사가 진화론에서도 그 연결 고리가 없다고 인정하는 바로 그 지점들에서 사용되었다는 사실이 의미 있다고 본다.

창조된 생명의 순서

창조된 생명의 순서를 생물학적으로 살펴보는 것도 흥미롭다.

• 첫째는 식물의 생명으로서 단순하고 의식이 없는 생명이다.
• 그다음은 동물의 생명으로서 의식은 있지만 자아의식은 없다.
• 마지막은 인간의 생명으로서 자아의식을 가진 생명이다.

저자는 당시의 비교해부학을 근거로 뇌와 척수의 비율이 다음과 같다고 설명한다.

그리고 낮은 단계에서 높은 단계로 이어지는 이 순서가 창세기 1장 20절부터 28절까지의 창조 기록에도 나타난다고 말한다.

11. 삼일 존재이신 하나님

이 놀라운 창세기의 각 문장에 관하여 많은 것을 말할 수 있지만, 여기에서 우리가 특별히 관심을 두는 것은 사람의 창조를 말하는 부분이다. 26절에서 우리는 다음 말씀을 읽는다 (창 1:26).

하나님께서 말씀하셨다. 우리가 우리의 형상대로 우리의 모양을 따라 사람을 만들자.

이 짧은 구절 안에 얼마나 많은 것이 담겨 있는가. 먼저 여기에서 사용된 복수 대명사 우리는 하나님께서 삼일 존재이시라는 사실에 주의를 돌리게 한다.

우리는 삼일성을 수학적인 방식으로 생각해서는 안 된다. 그렇게 생각한다면 그것은 세 하나님을 말하는 삼신론이 된다. “삼일”이라는 말은 셋-하나, 곧 하나 안의 셋을 의미하며, 하나 안에서 나타나는 삼중성을 가리킨다.

나무의 비유

이 삼일성을 설명하기 위해 나무를 하나의 예로 사용할 수 있다.

나무에는 고체 물질, 잎, 껍질, 목질 섬유가 있으며, 이러한 것들은 눈에 보인다. 그러나 나무가 형성되는 과정에는 눈에 보이지 않는 힘과 법칙도 존재한다. 형성을 실제로 수행하는 것은 힘이며, 그 형성을 지배하는 것은 법칙이다. 그러므로 나무는 본질적인 구성에서 하나의 통일체이며, 이 세 요소가 그 나무의 구성에 참여한다. 그 가운데 둘은 눈에 보이지 않는다.L. T. Townsend, D.D.

빛의 세 광선

할데만 박사는 삼일성을 설명하기 위해 빛의 세 광선을 예로 든다.

빛은 세 광선으로 이루어져 있다. 이 세 광선은 서로 구별된다. 그러나 세 개의 빛을 이루는 것이 아니라, 세 광선이 하나의 빛을 이룬다.

다른 두 광선 없이 하나의 광선만으로는 빛이 될 수 없다. 한 광선이 빛이라면 그것은 다른 두 광선이 그것과 결합되어 있기 때문이다. 세 광선은 서로 혼합되어 하나가 되지도 않고, 하나의 빛이 셋으로 나뉘지도 않는다. 하나의 빛은 그대로 하나이다.

각각의 광선에는 고유한 기능이 있다. 첫 번째 광선은 기원하게 하고, 두 번째는 형태를 이루며 비추거나 나타내고, 세 번째는 완성한다.

첫 번째 광선은 보이지도 않고 느껴지지도 않는다. 세 번째 광선은 보이지 않지만 느껴진다. 두 번째 광선은 보이기도 하고 느껴지기도 한다.

생각의 비유

과학적인 사고를 가진 사람은 이러한 유사성을 쉽게 이해할 수 있을 것이다. 그러나 일반적인 사람에게는 아마도 다음의 예가 더 이해하기 쉬울 것이다. 마음속의 생각, 말로 표현된 생각, 그리고 듣는 사람의 마음속에 받아들여진 생각 사이의 관계이다.

예를 들어 내 마음속에 어떤 생각이 있고, 나는 그것을 친구와 나누고 싶다고 하자. 그 생각이 말이나 글이나 인쇄된 단어로 표현되지 않는다면 내 친구는 그것을 알 수 없다. 내가 그 생각을 말로 표현하면, 그 즉시 그 생각이 말을 통하여 친구의 마음속으로 전달된다.

친구의 마음속에 있는 생각, 말로 표현된 생각, 그리고 내 마음속에 있는 생각은 하나이다. 그러나 동시에 거기에는 분명한 삼중성이 있다.

내 마음속의 생각은 그 생각 전체이다. 말로 표현된 생각은 동일한 생각이지만 그 생각 전체를 완전히 담고 있지는 못한다. 왜냐하면 말은 마음속 생각 전체를 완전히 표현하기 어렵기 때문이다. 그리고 친구의 마음속에 받아들여진 생각은 표현된 생각에 대응하는 보이지 않는 실재이다.

저자는 이것을 하나님께 적용하여 다음과 같이 설명한다. 하나님 아버지라는 표현은 완전한 하나님을 가리킨다. 하나님 아들은 보이게 나타나신 하나님이다. 그리고 하나님 성령은 나타나신 하나님의 보이지 않는 대응이다.

하나님의 활동에 나타나는 삼중성

이러한 삼중성은 하나님의 모든 활동과 관련해서도 나타난다.

창세기 1장 1절에서는 하나님께서 우주를 창조하셨다고 말한다 (창 1:1). 또한 요한복음 1장 3절에서는 모든 것이 영원한 아들, 곧 로고스, 말씀, 보이게 나타나신 하나님을 통하여 창조되었다고 말한다 (요 1:3). 그리고 창조와 관련하여 성령께서 하신 일도 성경에서 찾아볼 수 있다 (욥 26:13, 욥 33:4, 창 1:2).

저자는 삼일 하나님을 세 개의 서로 분리된 인격처럼 생각하게 만드는 표현을 사용하지 않도록 주의해야 한다고 말한다. 우리의 생각 속에서도 하나님 아버지와 하나님 아들과 하나님 성령을 서로 떼어 놓아서는 안 된다.

또한 영원한 아들이신 그리스도 안에서 나타나신 하나님을 제외하고는 어떠한 존재도 하나님을 본 적이 없고, 앞으로도 하나님을 볼 수 없다는 사실을 기억해야 한다 (요 1:18).

이 사실을 염두에 두고 창세기 1장 26절의 말씀을 계속 살펴보자.

12. 하나님의 ‘형상’으로 창조된 사람

형상과 모양은 무엇을 의미하는가? 이 표현을 자세히 살펴보면 두 단어가 같은 뜻이 아니라는 사실을 발견하게 된다.

저자는 첫 번째 단어인 형상은 특별히 사람의 보이지 않는 부분, 곧 속사람을 가리키며, 두 번째 단어인 모양은 사람의 보이는 부분, 곧 겉사람 또는 몸을 가리킨다고 해석한다.

속사람은 어떤 면에서 하나님과 비슷하게 창조되었다. 경외하는 마음으로 말한다면 하나님을 본으로 삼아 창조되었다고 할 수 있다. 그러나 그것이 어떠한 의미이며 어느 정도까지 그러한 것인지는 좀 더 분명히 이해해야 한다.

이 주제를 매우 주의 깊게 살펴보자. 저자는 이 구절을 올바르게 해석하지 못한 것이 여러 종교 사상과 철학 체계에서 나타난 근본적인 오류라고 본다.

하나님은 생각하고, 선택하고, 사랑하시는 존재이시다. 그리고 그분의 모든 활동은 그분의 마음을 온전히 만족시키게 될 분명한 목적을 실현하기 위한 것이다.

그러므로 하나님께서 사람을 그분의 형상대로 창조하셨다는 말에서 우리는 하나님께서 사람을 생각하고, 선택하고, 사랑할 수 있는 존재로 창조하셨음을 볼 수 있다. 사람은 자신이 인식한 목표를 향해 분명한 선택을 할 수 있는 존재로 지어졌으며, 그 목표는 사람 자신의 마음뿐 아니라 하나님의 마음도 만족시키게 되어 있었다.

다시 말하면, 사람은 생각하고, 선택하고, 사랑하는 존재로 창조되었다.

그러나 한 가지를 반드시 기억해야 한다. 사람의 생각하고 선택하고 사랑하는 것은 창조된 생명의 차원에 속한다. 반면에 하나님의 생각하고 선택하고 사랑하는 것은 훨씬 높은 창조되지 않은 생명의 차원에 속한다. 명확하고 논리적으로 생각하려면 이 두 생명의 차원을 반드시 구별해서 보아야 한다.

앞에서 우리는 하나님의 모든 활동이 그분의 마음을 완전히 만족시킬 분명한 목적을 실현하기 위한 것이라고 말했다. 그러므로 이제 질문해야 한다. 하나님께서 사람을 창조하신 목적은 무엇이었는가?

13. 하나님께서 사람을 창조하신 목적

복잡하게 설명하지 않고 한마디로 대답한다면, 아들의 자격이다.

하나님께서는 그분의 본성에 참여하고 그분의 사랑에 사랑으로 응답할 존재들을 원하셨다.

천사들도 생각하고 선택하는 존재였지만, 그들은 아들의 자격을 얻을 가능성을 가지고 창조되지 않았다. 천사들은 처음의 죄 없는 상태를 잃고 죄악된 존재가 될 수는 있었지만, 아들의 자격에 필수적인 조건인 하나님의 창조되지 않은 생명에 참여하도록 창조되지는 않았다.

하나님의 본성에 참여할 수 없기 때문에 그들은 아들들에게 속한 창조되지 않은 사랑으로 하나님께 사랑을 돌려드릴 수도 없었다. 저자는 오직 그런 사랑만이 하나님의 마음을 만족시킬 수 있다고 본다.

우리는 이 창조되지 않은 사랑이 하나님의 자녀들의 마음에 부어졌다는 말씀을 읽는다 (롬 5:5). 그러나 저자는 성경 어디에서도 천사들의 사랑에 관하여 말씀하는 구절을 찾을 수 없다고 말한다.

인격 이상의 것

이제 우리는 사람이 하나님의 형상으로 창조되었다는 말 안에는 단순한 인격 이상의 의미가 포함되어 있음을 보게 된다. 인격은 자아의식과 자기 방향성의 결합이라고 정의할 수 있다.

그러나 사람은 이것을 넘어서 더 높은 생명의 차원에 참여할 수 있는 역량을 가진 존재로 창조되었다. 다시 말하면 사람의 최초 창조 안에는 아들의 자격을 얻을 가능성이 내재되어 있었다.

사람에게는 하나님의 자녀가 될 가능성이 있었고, 그 가능성을 인식할 능력도 있었으며, 실제로 아들의 자격을 이루게 해 주는 하나님의 창조되지 않은 생명을 선택할 능력도 있었다.

저자는 바로 이러한 요소들 때문에 사람이 창조된 순간부터 자유로운 도덕적 행위자였다고 설명한다.

사람이 자신이 알고 있는 하나님의 뜻을 거슬러 자신의 선택 능력을 사용하기 전까지는 인간적인 의와 거룩한 성향을 가지고 있을 수 있었다. 그러나 그 상태만으로는 아직 하나님의 자녀가 아니었다. 왜냐하면 사람 안에는 아직 하나님의 창조되지 않은 생명이 한 점도 들어와 있지 않았기 때문이다.

하나님께서는 사람을 창조하실 때 지성, 감정적 능력, 의지, 의, 양심, 그리고 아들의 자격을 얻을 수 있는 역량을 주셨다.

앞에서 살펴본 내용을 요약하면 다음과 같다. 사람이 하나님의 형상대로 창조되었다는 것은 하나님께서 사람에게 다음의 것들을 주셨다는 의미이다.

• 지성
• 감각·감정 능력
• 의지
• 의
• 양심
• 아들의 자격을 얻을 수 있는 역량

교사는 학생들에게 두 가지를 분명하게 구별시켜야 한다. 하나는 사람이 창조될 때 가지고 있었던 잠재적인 아들의 자격이고, 다른 하나는 사람이 자신의 선택 능력을 사용함으로써만 실제로 얻을 수 있었던 실제적인 아들의 자격이다.

14. 하나님의 ‘모양’을 따라 창조된 사람

이제 모양이라는 단어를 살펴보자. 본문의 표현은 단순히 그분의 모양 안에서가 아니라 그분의 모양을 따라라고 되어 있다는 사실에 주목하라.

그렇다면 겉사람, 곧 사람의 몸은 어떤 하나님의 모양을 따라 만들어졌는가?

우리는 앞에서 영원한 아들이 하나님의 나타남, 다시 말하면 눈에 보이게 나타나신 하나님이라는 사실을 살펴보았다. 하나님의 아들, 곧 말씀이 육체가 되시기 훨씬 전부터 그분은 사람들에게 반복해서 인간의 모습으로 나타나셨다 (요 1:14). 사사기 13장 2절부터 22절과 구약의 여러 구절이 저자의 이러한 해석을 뒷받침한다고 본다.

저자는 바로 이 영광스러운 형태를 본으로 삼아 사람의 몸이 지어졌다고 설명한다.

그러나 여기에서도 두 생명의 차원을 반드시 구분해야 한다. 그 영광스러운 형태는 창조되지 않은 생명의 차원에 속해 있었지만, 사람의 몸은 그보다 훨씬 낮은 창조된 생명의 차원에 속해 있었다.

사람은 하나님의 본질적인 신격 안에서 결코 하나님이 될 수 없다. 그러나 사람에게는 하나님의 생명에 참여하는 것을 선택할 가능성이 있었으며, 그 생명은 인간의 흙으로 된 몸을 영광스럽게 만들 수 있었다.

고린도전서 15장 45절에서 말하는 마지막 아담, 곧 주 예수 그리스도의 인간의 몸은 그러한 방식으로 영광스럽게 되었다고 저자는 설명한다 (고전 15:45). 그리고 첫 사람도 바로 이 영광스러운 모양을 본으로 하여 지어졌다고 본다.

따라서 첫째 아담을 창조하신 하나님의 궁극적인 목표는 영광스럽게 되신 마지막 아담이었다.

두 번째 도표

이 시점에서 교사는 앞에서 사용한 ‘창조되지 않은 생명’을 나타내는 판지와 같은 크기의 흰색 판지를 하나 더 보여 줄 수 있다. 그 판지에는 위쪽에서 조금 떨어진 지점부터 아래로 내려오는 짧은 세로선을 그리고, 그 끝에 작은 원을 그린다. 위에는 창조된 생명, 아래에는 첫째 아담이라고 적는다.

두 상징물을 나란히 걸어 놓아 그 차이가 눈에 분명하게 들어오게 하라. 학생들에게 그 차이를 말하게 하고 다음 내용을 반복해서 익히게 하라.

창조되지 않은 생명에는 시작도 끝도 없다. 그 생명은 스스로 존재하며 변하지 않는다.

창조된 생명에는 분명한 시작이 있다. 그 생명은 하나님께서 주신 것이며, 하나님께 의존하고, 변화할 수 있다.

창조된 인간의 생명을 나타내는 카드의 원은 사람이 끝없이 존재한다는 것을 나타낸다고 설명하라. 그러나 학생들이 끝없는 존재와 불멸을 혼동하지 않도록 해야 한다. 엄밀한 의미에서 불멸하신 분은 창조되지 않은 생명을 가지신 하나님뿐이라고 저자는 말한다 (딤전 6:16).

세 개의 동사

사람의 창조 기록에 사용된 세 동사도 살펴볼 수 있다.

• 첫째는 창세기 1장 26절의 만들다이다. 히브리어 아사는 “형성하다, 준비하다”라는 의미이다 (창 1:26).
• 둘째는 창세기 2장 7절의 지으시다이다. 히브리어 야차르는 토기장이가 진흙을 빚듯이 “빚어 만들다”라는 의미이다 (창 2:7).
• 셋째는 창세기 1장 27절의 창조하다이다. 히브리어 바라는 이전에 존재하지 않았던 것을 존재하게 하는 것을 의미한다 (창 1:27).

저자는 이 장면을 다음과 같이 그려 보게 한다. 주 하나님, 곧 영원한 아들이시며 나타나신 하나님께서 이미 창조해 두신 땅의 흙으로 첫 사람의 몸을 빚으신다. 그런 다음 생명 없는 흙에 인간 생명의 원리를 넣으시고, 바로 그 순간 놀라운 속사람을 창조하신다. 그 속사람은 하나님의 생명을 선택하여 하나님의 영광과 기쁨과 만족을 위한 존재가 될 수 있도록 준비되어 있었다.

여기에서 생명의 호흡이라는 표현이 창조되지 않은 생명이 사람 안으로 들어왔다는 뜻은 아니라는 사실에 주목하라. 저자는 그것이 단순히 인간 생명의 원리가 부여된 것을 의미한다고 해석한다. 창세기 2장 7절을 창세기 6장 17절, 7장 15절과 21절, 22절과 비교해 보라 (창 6:17, 창 7:15, 창 7:21-22).

이사야 43장 7절에서도 사람의 창조를 설명할 때 사용된 이 세 동사가 함께 사용되는 것을 볼 수 있다 (사 43:7).

사람의 영광

사람의 영광과 존엄성을 생각해 보라.

저자는 루시퍼가 혼돈의 상태로 만든 최초의 땅에는 인간의 생명이 존재하지 않았다고 강조한다. 하나님의 복구 역사 마지막 날이 되어서야 인간 생명이 나타났다는 것이다.

저자는 창조하다라는 동사가 주의 깊게 사용된 사실이 아담 이전의 인간 생명의 존재를 부정하는 근거가 된다고 본다. 또한 사람보다 훨씬 이전 시대의 동물 화석은 많이 발견되었지만 아담보다 더 오래된 시대에 속한다고 할 수 있는 인간 화석은 발견되지 않았다고 주장한다.

15. 사람의 세 부분 — 영과 혼과 몸

속사람과 겉사람 또는 이와 비슷한 표현들은 현대 심리학에서도 사용된다. 그러나 저자는 성경의 심리학이 사람의 보이지 않는 부분을 다시 구분한다는 점에서 더욱 분석적이라고 설명한다.

따라서 성경은 사람이 두 부분으로 이루어진 존재가 아니라 세 부분으로 이루어진 존재라고 가르친다는 것이다. 이 사실은 데살로니가전서 5장 23절에서 분명히 가르쳐지고 있으며, 히브리서 4장 12절과 누가복음 1장 46절과 47절에서도 나타난다고 저자는 본다 (살전 5:23, 히 4:12, 눅 1:46-47).

이 세 부분으로 된 존재는 세 개의 원이 그려진 세 번째 판지를 이용해 설명할 수 있다. 가장 안쪽 원에는 영이라고 적는다. 그 원을 둘러싸는 두 번째 원에는 혼이라고 적는다. 가장 바깥쪽 원에는 몸이라고 적는다.

세 부분의 기능

저자는 이 세 부분의 기능을 다음과 같이 설명한다.

• 영은 하나님을 의식하는 기관이다.
• 혼은 자아를 의식하는 기관이다.
• 몸은 세상 또는 감각을 의식하는 기관이다.

우리의 영을 통하여 우리는 하나님을 알고, 하나님과 우리의 관계를 알며, 모든 창조된 존재와의 도덕적인 관계를 알게 된다.

혼의 기능, 곧 지성과 감정적 능력과 의지를 통하여 우리는 영의 직감, 혼의 여러 기능이 제시하는 요구, 그리고 몸의 감각이 전달하는 정보들을 처리할 수 있다.

잠언 20장 27절에서는 사람의 혼이 아니라 사람의 영을 “여호와의 등불”이라고 부른다 (잠 20:27).

따라서 이러한 용어를 부주의하게 사용하지 않도록 학생들에게 주의를 주어야 한다. 영을 말해야 할 때 혼이라고 하지 말고, 혼을 말해야 할 때 영이라고 하지 말라.

또한 저자는 몸과 혼과 영이라는 표현을 피하라고 권한다. 그것은 하나님께서 정하신 순서를 거꾸로 놓는 표현이기 때문이다.

영은 집의 주인, 혼은 집을 관리하는 사람, 몸은 종과 같다. 이 순서를 뒤집으면 집 전체가 무질서해진다.

정상적인 상태에서는 영의 기능이 혼과 몸의 기능을 다스린다. 이것을 설명하기 위해 저자는 다음과 같은 비유를 사용한다. 영은 집의 주인, 혼은 집을 관리하는 사람, 몸은 종과 같다. 이 순서를 뒤집으면 집 전체가 무질서해진다.

영과 혼을 구분해야 하는 이유

많은 사람은 영과 혼을 같은 것으로 생각하며, 그 둘을 구분하여 가르칠 필요가 없다고 여긴다. 그러나 그러한 구별을 가르쳐야 하는 가장 강한 이유는 성경 자체가 둘을 구분하고 있기 때문이라고 저자는 주장한다.

물론 어떤 성경 구절에서는 왜 영과 혼이라는 특정 단어가 사용되었는지 분명하게 이해하기 어려울 수도 있다. 그러나 그러한 구절을 더 깊이 연구하면 피상적으로 읽을 때 놓치는 많은 것들을 발견할 수 있을 것이다.

저자는 이 문제를 충분히 연구하지 않았기 때문에 ‘혼에 속한 것’을 ‘영적인 것’으로 잘못 여기는 일이 많이 생겼다고 말한다.

속사람과 겉사람의 관계

겉사람, 곧 몸은 보이지 않는 속사람의 놀라운 기능들을 밖으로 나타내기 위해 형성되었다. 따라서 속사람과 겉사람 사이에는 매우 섬세한 관계가 존재한다.

혼과 영의 기능들이 하나님께서 창조하신 정상적인 상태와 균형을 유지하고 있는 동안에는 몸도 변화되지 않은 상태를 유지할 수 있었다고 저자는 설명한다.

그러나 만약 하나님의 창조되지 않은 생명이 사람의 영 안으로 들어온다면, 그 생명은 곧 혼의 기능들 안으로 퍼져 나갈 것이다. 그리고 이러한 속사람의 변화의 결과로 사람의 흙으로 된 몸도 변화되어 죽음과 부패의 가능성이 제거될 것이라고 설명한다.

반대로 사람의 속사람이 하나님께 의존하던 태도를 버림으로써 무질서와 어둠에 빠진다면 상황은 달라진다. 사람이 하나님께 순종하고 의존하고 있는 동안에는 흙으로 된 몸 안에 잠재되어 있던 죽음의 가능성이 억제되어 있었지만, 그 관계가 깨지면 그 가능성이 더 이상 억제되지 못하고 사람의 육체 전체가 해체와 부패를 경험하게 된다는 것이다.

다음 주제로 넘어가기 전에 하나님께서 첫 번째 남자와 여자를 창조하셨을 때 어떠한 놀라운 존재들이 생겨났는지를 다시 생각해 보자.

지금까지는 주로 남자의 창조에 관하여 이야기했지만, 하와의 인격 역시 아담의 인격과 마찬가지로 하나님께서 실제로 창조하신 것이라는 사실을 기억해야 한다.

16. 첫 사람 부부의 탁월함

우리는 오랜 세월 동안 축적된 지혜와 지식을 가지고 있다는 이유로, 자신이 더 우월하다고 생각하면서 최초의 사람들을 내려다보는 경향이 있다. 그리고 그들이 오늘날 우리가 가지고 있는 지식에 대해 아무것도 몰랐던 매우 무지한 사람들이었다고 생각한다.

그러나 얼마나 큰 착각인가.

첫 사람은 직관적인 지식을 가지고 있었기 때문에 오늘날의 과학자가 오랜 세월 동안 열심히 공부하고 수많은 사람의 도움을 받아야 겨우 할 수 있는 일을, 인간적인 관점에서 보아 아무 도움 없이도 쉽게 해냈다. 창세기 2장 19절과 20절을 보라 (창 2:19-20).

주 하나님께서 자신이 창조하신 여러 동물을 아담에게 데려오셔서 “아담이 그것들을 무엇이라고 부르는지 보셨으며, 아담이 각각의 생물을 부르는 그것이 곧 그 이름이 되었다.”

오늘날의 과학자 가운데 누가 이와 같은 분류 작업을 혼자 해낼 수 있겠는가?

아, 우리가 얼마나 타락했는가!

우리가 하나님의 창조의 손에서 막 나온 첫 남자와 여자를 바라볼 수 있었다면 어떠했겠는가? 그들의 영의 기능은 강하고 더럽혀지지 않았으며, 혼의 기능은 균형 잡히고 활력이 있었고, 몸의 기능은 손상되지 않고 자유로웠다.

그러한 그들을 바라본다면 우리는 오히려 이렇게 외치게 될 것이다. 아, 우리가 얼마나 타락했는가!

17. 아담과 하와의 자연환경

이제 최초로 창조된 남자와 여자가 살았던 자연환경을 살펴보아야 한다. 창세기 2장 8절에서 우리는 다음과 같이 읽는다 (창 2:8).

주 하나님께서 동쪽 에덴에 동산을 만드시고, 자신이 창조하신 사람을 거기에 두셨다.

우리가 이 동산의 아름다움과 풍요로움을 상상할 수 있을까?

우리는 아름다운 풍경을 바라보면서 눈으로 즐거움을 누린다. 그러나 썩어 가는 나뭇가지 하나, 시든 잎 하나, 아무렇게나 자란 가시덤불이나 잡초 하나를 발견하는 순간 그 아름다움에도 결국 결함이 있다는 사실을 깨닫는다. 우리는 장미의 놀라운 아름다움과 향기를 즐기지만, 그 가시에 찔리면 고통을 느낀다.

그러나 그 동산은 얼마나 달랐겠는가. 그곳에는 가시도 없고, 엉겅퀴도 없으며, 가시덤불이나 해로운 잡초도 없었다. 죽거나 시들어 가는 나무와 관목도 없었다. 모든 식물은 신선하고 아름다우며 정상적이고 완전했다.

우리의 눈은 지금까지 비정상적인 상태가 전혀 없는 자연세계를 본 적이 없다.

세 종류의 나무

이 동산에서 특별히 우리의 관심을 끄는 것은 나무들이다. 하나님께서 그것들을 창조하신 목적을 기준으로 보면 크게 세 종류가 있었던 것으로 보인다.

창세기 2장 9절은 주 하나님께서 보기에 아름다운 모든 나무가 자라게 하셨다고 말한다 (창 2:9). 저자는 이것을 일종의 그늘나무로 보면서, 하나님께서 사람에게 주신 아름다움을 느끼는 능력을 만족시키기를 기뻐하신다는 사실을 보여 준다고 설명한다.

또한 하나님께서는 먹기에 좋은 나무도 자라게 하셨다. 곧 열매와 견과류를 주는 나무들이며, 사람의 육체적인 필요를 채우는 데 필요한 모든 것을 공급하였다.

그러나 또 다른 나무들이 있었다. 동산 가운데 있는 생명나무와 선과 악의 지식나무이다.

이 마지막 두 나무는 단순히 몸을 위한 음식이나 사람의 혼을 감정적으로 만족시키기 위한 것과는 다른 목적을 가지고 있었음이 분명하다. 그렇다면 우리는 질문할 수 있다. 하나님께서는 무슨 목적으로 이 두 나무를 그곳에 두셨는가?

생명나무가 먼저 언급되며, 동산에서 가장 눈에 띄는 위치, 곧 “동산 가운데” 있었다고 묘사된다.

이 질문에 답하기 전에 한 가지 사실을 주목하라. 생명나무가 먼저 언급되었으며, 동산에서 가장 두드러진 위치에 있었다. 곧 동산 가운데 있었다.

반면에 다른 나무, 곧 선과 악의 지식나무는 상대적으로 덜 두드러진 위치에 있었던 것으로 보인다. 마치 창조주께서 생명나무를 중심에 두심으로써 다른 나무가 상대적으로 눈에 덜 띄도록 계획하신 것처럼 보인다. 이 사실은 많은 것을 암시한다.

또 한 가지 주목할 사실은 하나님께서 생명나무의 열매는 자유롭게 먹도록 허락하셨지만, 다른 나무의 열매를 먹는 것은 엄격하게 금지하셨다는 것이다. 그리고 불순종할 경우 어떤 결과가 있을지도 분명하게 말씀하셨다 (창 2:16-17).

왜 한 나무에 대해서는 허락하시고, 다른 나무에 대해서는 금지하셨을까?

18. 생명나무

훗날 광야에서 모세에게 놀라운 성막의 설계를 주신 분은 바로 주 하나님이셨다. 그 성막의 모든 기구와 배열은 영원한 진리를 상징하였다. 또 하나님께서는 정교한 희생 제도의 모든 세부 사항을 제정하셨으며, 그것들은 모두 갈보리에서 이루어질 그분의 구속의 역사를 가리키고 있었다.

그렇다면 인간 역사가 시작된 바로 이 시점에서도 하나님께서 사람이 알아야 할 진리를 상징을 통해 가르치셨다고 생각할 수 있지 않겠는가?

훗날 그분은 사람의 손으로 만든 떡을 떼시면서 그것을 자신의 찢긴 몸의 상징으로 사용하셨다. 또 사람이 포도를 짜서 만든 포도주를 취하시고 그것을 자신의 흘린 피의 상징으로 사용하셨다.

그렇다면 성육신하시기 훨씬 이전인 에덴동산에서도 동산 가운데 있는 나무를 하나님의 창조되지 않은 생명, 곧 하나님께서 사람을 위해 자신 안에 간직하신 생명을 상징하는 것으로 선택하셨다고 생각할 수 있지 않겠는가?

동산 가운데 있는 나무는 하나님께서 사람을 위하여 자신 안에 간직하신 창조되지 않은 생명을 상징하였다.

그리고 하나님의 창조의 손에서 막 나온 첫 조상들은 놀라운 영과 정신의 능력을 가지고 있었다. 그렇다면 그들은 이 상징을 충분히 이해하여, 그 상징이 가리키는 실제를 알고 선택할 수 있지 않았겠는가? 그 실제란 동산에서 그들과 대화하시던 영광스러운 분 안에 실제로 나타나 있던 생명이었다.

누가 이것을 의심할 수 있겠는가?

그러나 한 가지는 분명하다. 그들은 아직 그 생명나무의 열매를 먹지 않았다. 다시 말해 그들은 아직 창조되지 않은 생명, 더 흔히 말하면 영원한 생명에 관한 선택을 하지 않은 상태였다.

그들이 생명나무의 열매를 먹었다면 단순한 믿음을 통해 영원한 아들 안에서 그들을 위해 마련된 하나님의 생명을 받았을 것이다.

저자는 만일 그들이 생명나무의 열매를 먹었다면, 단순한 믿음을 통하여 영원한 아들 안에서 자신들을 위해 마련된 하나님의 생명을 받았을 것이라고 설명한다.

그렇게 되었다면 그들은 즉시 하나님의 자녀들이 되었을 것이다. 그리고 자신들의 변화를 위해 마련된 공급을 계속 받아들임으로써 결국 영원한 아들의 형상과 같은 형상이 되었을 것이라고 설명한다.

19. 아담은 하나님의 아들이 아니었다

학생들에게 첫째 아담이 하나님의 아들이 아니었다는 점을 분명하게 가르쳐야 한다. 저자는 생명의 관점에서 그 이유가 분명하다고 말한다. 아담은 하나님과 동일한 종류의 생명을 가지고 있지 않았기 때문이다.

구속에 관하여 흔히 가지고 있는 잘못된 생각 가운데 하나는 구속이 사람을 단지 타락하기 전의 첫째 아담의 상태로 회복시킨다는 것이다. 만일 그것이 사실이라면 얼마나 안타까운 일인가. 그렇게 된다면 우리는 아들의 자격에 대해서는 아무것도 알지 못하게 될 것이다.

저자는 구속이 우리를 단순히 아담이 타락하기 전의 상태로 되돌리는 것이 아니라, 아담과 하와가 하나님을 향해 올바르게 선택했더라면 도달했을 상태로 옮긴다고 설명한다. 그 상태란 바로 영원한 아들을 통하여 얻는 아들의 자격이다.

물려줄 수 없는 생명

또 한 가지 주목해야 한다. 만일 아담과 하와가 영원한 생명, 곧 영원한 아들 안에 있는 하나님의 창조되지 않은 생명을 선택하여 하나님의 자녀가 되었다 하더라도, 그 생명을 자신의 자녀에게 유전시킬 수는 없었을 것이다.

그들은 죄 없는 인간 생명과 거룩한 성향을 자녀들에게 물려줄 수 있었을 것이다. 그러나 각각의 자녀는 창조되지 않은 생명에 대해 개인적으로 자신의 선택 능력을 사용해야 했을 것이다. 왜냐하면 창조되지 않은 생명은 언제나 하나님께서 주시는 선물이기 때문이다.

하나님께서는 사람을 더 높은 차원의 생명을 받아들일 수 있는 역량을 가진 존재로 창조하셨다. 또 그 생명을 선택할 수 있는 능력도 주셨으며, 높은 수준의 도덕적 인식 능력도 부여하셨다. 그러므로 사람의 환경 안에는 이러한 높은 능력들을 실제로 사용할 수 있는 조건이 마련되어 있어야 했다.

저자는 바로 이러한 이유에서 우리가 살펴보고 있는 낙원의 두 나무가 필요했다고 설명한다.

이 놀라운 하나님의 동산에 관한 세부적인 묘사는 얼마든지 더 연구할 수 있다. 그러나 간단하게 요약하면 다음과 같다. 주 하나님께서는 첫 사람 부부를 이상적인 환경 가운데 두셨다. 그들에게 땅의 창조물을 다스릴 권한을 주셨다 (창 1:28). 그리고 그들의 영과 혼과 몸의 기능에 필요한 모든 것을 공급하셨다.

밀턴이 다음과 같이 외친 것은 참으로 적절하다. 오 땅이여, 너는 얼마나 하늘과 같은가!

20. 사람의 도덕적 시험

이제 우리는 하나님의 기록된 말씀의 다른 부분들을 통해 설명의 열쇠를 얻지 못한다면 도저히 이해하기 어려운 이야기에 이르게 된다. 학생들에게 창세기 3장 1절부터 7절까지 전체를 읽게 하라 (창 3:1-7).

이 이상한 유혹의 장면은 무엇을 의미하는가? 유혹하는 자는 누구인가?

겉으로 보기에 그것은 하나님께서 유일하게 금지 명령을 내리신 대상, 곧 금지된 나무를 휘감고 있는 화려한 뱀이다. 그러나 뱀이 하는 말을 읽어 보면 이 파충류 자체가 실제 유혹자가 될 수 없다는 사실을 알 수 있다고 저자는 설명한다.

파충류는 동물 생명의 차원에 속해 있으며, 앞서 살펴본 대로 동물 생명은 자아의식의 차원보다 낮다. 그런데 뱀이 하는 몇 마디 말에는 자아의식뿐 아니라 놀라운 지적 능력, 강력한 의지, 심지어 하나님에 대한 의식까지 나타난다.

따라서 뱀을 자신의 대변자와 도구로 사용하는 보이지 않는 실제 유혹자를 다른 곳에서 찾아야 한다.

유혹자는 누구인가

모든 동물을 제외하고 나면 우리는 이렇게 질문하게 된다. 그렇다면 유혹자는 누구인가?

혹시 아담과 하와가 하나님의 명령에 불순종하도록 만들려는 다른 사람이 그곳에 있었던 것인가? 분명히 그렇지 않다. 그때 하나님의 우주 안에서 인간은 이 남자와 여자뿐이었다.

그렇다면 하나님께서 자신이 명백히 금하신 일을 하도록 그들을 유혹하셨겠는가? 그리고 그분께서는 그 불순종이 가져올 치명적인 결과도 이미 알고 계셨다. 그것은 생각할 수 없는 일이다. 하나님은 아무도 유혹하지 않으신다.

그렇다면 유혹자는 누구인가? 다른 생명의 차원 가운데 유혹자가 나올 수 있는 영역이 있는가? 남은 것은 천사의 영역뿐이다.

따라서 저자는 보이지 않는 유혹자가 한 천사이며, 그것도 높은 지위에 있던 천사적 존재라고 결론을 내린다.

그의 정체를 알 수 있는 단서가 있는가? 사람의 심리를 주의 깊게 연구하는 사람이라면 유혹자의 말이 아주 오래전에 루시퍼가 했던 말과 매우 비슷하다는 점을 알아차릴 것이라고 저자는 말한다. 둘 모두에게서 똑같은 태도가 나타난다. 하나님과 자신을 동등하게 두려는 태도, 그리고 하나님의 주권적인 명령을 의도적으로 무시하는 태도이다.

사탄의 목적

이제 우리가 사탄이라고 부르게 될 루시퍼는 하나님께서 창조하신 인간과 관련하여 분명한 목적을 가지고 있었다.

생각하는 사람이라면 이제부터 우리가 사탄이라고 부르게 될 루시퍼가 하나님께서 창조하신 인간과 관련하여 분명한 목적을 가지고 있었다는 사실도 알 수 있을 것이다.

사탄은 하나님께서 사람에게 땅의 창조물을 다스릴 통치권을 주셨다는 사실을 알고 있었다. 그리고 사람이 자신의 창조주께 계속 의존한다면 그 통치권을 행사함으로써 땅의 어떤 영역도 사탄의 타락한 능력의 지배 아래 들어가지 않게 할 수 있다는 사실을 쉽게 알 수 있었다.

사탄은 또한 인간이 땅을 다스리게 되면 결국 그들이 힘을 얻어 자신을 대기권의 하늘에 있던 위치에서도 내쫓을 수 있다고 생각했다고 저자는 설명한다. 그렇게 되면 사탄의 야심찬 계획은 완전히 무너지고, 오래전에 하나님께서 그에게 선포하신 두려운 심판이 실제로 이루어질 것이었다.

하나님과 독립하여 통치한 첫 번째 실패, 곧 하나님의 아름다운 땅을 혼돈으로 만든 경험도 그의 성격을 바꾸지 못했고 그의 야심을 없애지도 못했다. 그는 자신의 실패 때문에 실망하고 굴욕감을 느꼈을 수는 있지만 회개하지는 않았다. 하나님께서 땅을 복구하신 후에도 그는 여전히 그 땅의 통치자가 되기를 원했다.

이러한 사실과 상황을 고려할 때, 저자는 뱀을 자신의 대변자로 사용한 보이지 않는 유혹자가 사탄이라고 결론을 내린다.

유혹의 장면

이 유혹의 장면은 매우 깊이 연구할 가치가 있다. 그 결과를 제대로 이해하기 위해 먼저 당시 상황을 주의 깊게 살펴보자.

무대는 하나님의 놀라운 동산이다. 나무들은 바람에 흔들리고, 꽃들은 향기를 내며, 물은 반짝이고, 자연의 모든 아름다운 것이 그곳에 있다.

사탄은 뛰어난 전략가이다. 저자는 인류 역사에서 결정적인 이 순간을 위해 그가 모든 세부 사항을 의도적이고 치밀하게 계획했다고 묘사한다.

먼저 그는 하와가 혼자 있는 적절한 순간을 선택하였다. 저자는 사탄이 미리 아담의 관심을 다른 곳으로 돌리지 않았을까 생각해 볼 수도 있다고 말한다.

그리고 그는 동물들 가운데 가장 눈길을 끄는 존재를 선택하여 하와의 관심을 끌고 자신의 대변자로 사용하였다. 당시의 화려한 뱀은 곧게 서 있었으며, 아마도 나무와 나무 사이를 우아하게 움직일 수 있었을 것이라고 저자는 상상한다.

사탄은 이 뱀을 사용하여 하와의 눈길을 금지된 대상에 집중시켰다.

생명나무에서 눈을 돌리게 함

창세기 3장의 기록을 살펴보면 이야기의 중심에 생명나무가 나타나지 않는다는 사실을 발견한다. 심지어 생명나무는 언급조차 되지 않는다.

저자는 질문하는 자가 하와의 주의를 다른 나무로 돌렸다고 해석한다. 그리고 하와는 그 나무를 바라보는 데 너무 몰두한 나머지, 먹는 것이 금지된 나무를 가리켜 동산 가운데 있는 나무라고 말한다. 마치 동산 가운데 있으며 자유롭게 먹을 수 있었던 진정한 중심의 나무, 곧 생명나무를 잊어버린 것처럼 보인다는 것이다. 창세기 3장 2절과 3절을 2장 16절과 17절과 비교해 보라 (창 3:2-3, 창 2:16-17).

저자는 그 장면을 다음과 같이 상상한다. 하와는 바로 그 순간 생명나무를 등지고 서 있었다. 그리고 금지된 나무를 휘감고 있는 밝고 구불구불한 뱀의 몸을 바라보고 있었다.

그녀는 이전에는 아마도 경외하는 마음 때문에 금지된 나무를 자세히 바라보지 않았을 것이다. 그러나 이제 그 나무의 놀라운 아름다움에 매혹되었다.

저자는 3절을 심리적으로 분석하면, 유혹자가 불순종에 관한 생각을 그녀의 마음 안에 넣기 전까지 하와에게는 하나님께 불순종하려는 생각 자체가 없었던 것으로 보인다고 설명한다.

하와의 마음 상태

하와가 하나님의 금지 명령에 그것을 만지지도 말라라는 말을 덧붙인 것은 당시 그녀의 마음 상태를 보여 준다고 저자는 말한다. 그녀가 순종하려는 마음이 너무 강했기 때문에 금지된 것에 손을 대려고도 하지 않았다는 것이다. 아마 그녀는 그것을 계속 바라보려고도 하지 않았을 것이다.

저자는 이것이 죄 없는 마음의 정상적인 태도라고 설명한다. 오늘날에도 양심이 매우 민감한 어린이나 성인에게서 이러한 태도를 볼 수 있다. 죄의 본성을 물려받은 사람들에게서도 그런 태도를 볼 수 있다면, 죄 없는 본성을 가진 하와에게서는 얼마나 더 강했겠는가?

하와의 말 죽을까 하노라도 불순종의 결과를 약화시키려고 한 표현이 아니라고 저자는 설명한다. 여기에서 ‘하노라’는 단순히 “혹시 죽을지도 모른다”라는 불확실성을 나타내는 표현이 아니라는 것이다. 그녀는 불순종하면 어떤 결과가 생길지를 말했을 뿐이다.

불순종의 생각이 들어옴

처음으로 하나님의 명령에 불순종하겠다는 생각이 그녀의 마음에 제시되었으며, 그 생각이 그 안에 자리 잡았다.

그러나 이제 처음으로 하나님의 명령에 불순종할 수 있다는 생각이 하와의 마음속에 제시되었으며, 그 생각이 그녀 안에 자리를 잡기 시작하였다.

그러나 유혹자의 작용은 너무도 교묘하여 금지된 열매를 먹는 것이 직접적인 불순종처럼 보이지 않도록 상황을 만들어 갔다. 저자는 사탄이 다음과 같은 방식으로 하와를 움직였다고 설명한다.

1. 먼저 그는 하와가 생명나무를 잊도록 만들었다.
2. 그다음 그녀의 눈을 장악하였다.
3. 그리고 자신의 불순종의 생각을 그녀의 생각 안에 넣었다.
4. 그 후에는 그녀가 하나님의 말씀을 의심하게 만들었다.
5. 마침내 그녀의 생각을 완전히 현혹시켜, 하나님의 말씀 대신 사탄의 말을 받아들이게 만들었다.

그리고 그녀는 사탄이 계획한 바로 그 방향으로 자신의 의지를 사용하게 되었다.

아담과 하와의 선택

그 후 사탄은 하와를 이용하여 아담도 선택하도록 유혹한다. 그리고 마침내 사탄은 자신의 목적을 이루게 된다.

저자는 사탄이 아담과 하와로 하여금 자신들의 선택 능력을 잘못 사용하게 함으로써 다음과 같은 결과가 일어났다고 설명한다.

• 아들의 자격을 얻을 수 있었던 본래의 가능성이 사라졌다.
• 죄 없는 상태가 죄 있는 상태로 바뀌었다.
• 그들은 사탄의 종, 사탄의 노예가 되었다.

에덴동산에서 일어난 이 사건과 그 두려운 결과를 묘사할 때에는 인류 역사에서 이 순간이 지닌 엄숙함을 약화시키는 표현을 사용하지 않도록 주의해야 한다.

저자는 흔히 말하는 하와가 사과를 먹었다라는 표현을 특별히 경계한다. 성경 본문은 그 열매가 사과였다고 말하지 않는다. 더 중요한 것은 그러한 가벼운 표현이 인류의 어머니가 행한 그 선택에 뒤따른 엄청난 결과를 충분히 이해하지 못하게 만들 수 있다는 것이다.

그 형벌

이제 교사는 금지 명령에 따른 형벌을 학생들에게 주목시켜야 한다. 하나님께서는 말씀하셨다. 네가 그것을 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다.

그렇다면 이것은 무엇을 의미하는가? 분명히 그날 즉시 육체가 해체되어 죽는다는 의미는 아니었다. 왜냐하면 아담과 하와는 타락한 후에도 오랫동안 살아 있었기 때문이다.

따라서 이제 우리는 다음 질문으로 넘어가야 한다. 하나님께서 말씀하신 ‘죽음’은 무엇을 의미하는가?

21. 하나님께서 말씀하시는 ‘죽음’이란 무엇인가

죽음에 대한 과학적인 정의는 하나님의 말씀의 의미를 이해하는 데 도움을 준다. 그 정의는 다음과 같다.

죽음이란 자신의 환경과의 대응 관계를 상실하는 것이다.

죽음이란 자신의 환경과의 대응 관계를 상실하는 것이다.

끊어진 신경

다음의 예는 학생들이 이 문제를 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것이다.

여기 사람의 눈이 하나 있다고 하자. 구조상으로는 완전해 보이고, 눈도 활짝 뜨여 있으며, 눈앞에 놓인 어떤 대상도 볼 수 있을 것처럼 보인다. 밝은 햇빛을 받은 아름다운 자연의 모든 것이 그 눈을 둘러싸고 있다.

그러나 그 눈은 아무런 반응도 하지 않는다. 보지 못한다. 왜냐하면 시신경이 끊어졌기 때문이다. 그 눈은 눈앞에 있는 아름다움에 대해 죽어 있는 것이다.

또 여기에 완전히 귀가 먹은 사람이 있다고 하자. 새들이 노래하고, 종들이 울리고, 사람들의 목소리가 들려오고 있다. 그러나 그 사람의 귀는 다른 정상적인 귀에 아름다운 소리를 전달하고 있는 그 음파에 전혀 반응하지 않는다. 그 귀는 그 소리에 대해 죽어 있다.

이와 마찬가지로 아담과 하와가 불순종한 바로 그날, 죄는 그들의 영 안에 있던 하나님에 대한 섬세하고 직관적인 인식을 끊어 버렸다. 그들은 자신들을 둘러싸고 계셨던 하나님의 임재에 더 이상 반응하지 못하게 되었다. 그들은 하나님께 대하여 죽었다.

하나님께 대하여 죽어 있을 수 있다

그러므로 사람은 도덕적이고, 교육을 많이 받았으며, 세련되고, 생각과 몸이 강하고 활력이 넘칠 수 있지만, 그럼에도 불구하고 하나님께 대하여 죽어 있을 수 있다.

심지어 하나님에 관하여 많은 것을 알고 있을 수도 있다. 하나님에 관하여 이야기할 수도 있고, 하나님을 설교할 수도 있으며, 하나님에 관한 책을 쓸 수도 있다. 그러나 여전히 하나님께 대해서는 죽어 있을 수 있다. 곧 그분의 영의 음성에 반응하지 않는 상태에 있을 수 있다는 것이다.

이것은 디모데전서 5장 6절, 에베소서 5장 14절, 로마서 8장 6절과 같은 말씀을 이해하는 데 도움을 준다 (딤전 5:6, 엡 5:14, 롬 8:6).

살아 있음과 죽어 있음

인간을 죽은 자와 산 자라는 두 부류로 나누는 방식은 과학적인 사고를 가진 사람에게도 이해하기 쉬울 것이다. 과학자도 여러 대상을 분류할 때 비슷한 방법을 사용하기 때문이다.

많은 물건을 과학자 앞에 놓는다고 하자. 과학자는 어린아이처럼 아름다운 것들을 한쪽에 놓고 아름답지 않은 것들을 다른 쪽에 놓지는 않을 것이다. 그는 먼저 각각의 대상에 생명이 있는가 없는가를 조사할 것이다. 그리고 한쪽에는 살아 있음, 다른 쪽에는 죽어 있음이라고 표시할 것이다.

하나님께서도 사람을 단순히 도덕적으로 아름다운가, 또는 선행을 많이 했는가에 따라 분류하지 않으신다고 저자는 말한다. 하나님께서 각 사람에 대해 물으시는 질문은 이것이다. 그에게 생명이 있는가? 그가 나를 향하여 살아 있는가?

몸에까지 이른 죽음

첫 조상의 영 안에서 시작된 이 죽음의 과정은 곧 속사람 전체에 영향을 미쳤다. 그리고 타락하기 전, 사람이 하나님께 순종하고 의존하고 있는 동안에는 억제되어 있었던 육체가 해체될 가능성도 시간이 지나면서 현실이 되었다.

땅의 흙으로 놀랍게 지어진 그들의 몸은 원래 영광스럽게 될 가능성이 있었지만, 이제 결국 다시 흙으로 돌아가게 되었다.

이 시점에서 교사는 사람의 영과 혼과 몸을 나타내는 세 개의 원이 그려진 검은색 원반을, 원래 세 부분으로 된 사람을 나타내는 흰색 원들 위에 겹쳐 놓도록 한다.

22. 유전의 법칙

이제 우리는 창세기 1장에서 하나님의 창조 역사를 설명하면서 여러 차례 반복되는 한 표현에 주목해야 한다.

먼저 21절에서 이 표현을 찾아볼 수 있다. 하나님께서는 큰 바다 생물들과 물에서 번성하는 모든 생물을 그 종류대로 창조하셨으며, 날개 있는 모든 새도 그 종류대로 창조하셨다.

또 24절에서도 우리는 다음과 같은 말씀을 읽는다. 땅은 생물을 그 종류대로 내고, 가축과 기어 다니는 것과 땅의 짐승도 각각 그 종류대로 나오게 되었다. 그리고 하나님께서는 땅의 짐승과 가축과 땅을 기어 다니는 모든 것을 각각 그 종류대로 만드셨다.

생명의 원리

저자는 당시 과학의 설명을 사용하여 다음과 같이 논의를 전개한다.

모든 동물 생명의 최초 배아 단계에서는 눈으로 뚜렷한 차이를 발견하기 어렵다. 한 원형질은 짐승으로 발달하고, 다른 것은 새가 되며, 또 다른 것은 파충류가 된다. 더 놀라운 것은 식물과 동물과 인간의 생명의 최초 배아를 현미경으로 보거나 화학적으로 분석할 때 매우 비슷하게 보인다는 것이다.

그러나 왜 어떤 생명은 참나무를 만들어 내고, 어떤 것은 사자를 만들어 내며, 또 어떤 것은 사람을 만들어 내는가?

저자는 각 생명 안에 서로 다른 생명의 원리가 존재한다고 설명한다. 그리고 각 생명의 원리는 자신이 나타내야 할 생명의 종류를 재생산할 때 변하지 않는 일정한 법칙을 따른다는 것이다.

이 점에서 저자는 제한된 인간의 과학적 지식에서 눈을 돌려 하나님의 단순한 말씀을 바라보는 것이 얼마나 위안이 되는가라고 말한다. 하나님의 창조 능력이 여러 종류의 생명을 존재하게 했으며, 그 생명이 번식하는 것은 하나님께서 처음 하신 창조 행위가 계속 이어지는 것과 같다는 것이다. 시편 104편 30절에서도 이러한 사상이 아름다운 시적 표현으로 나타난다고 저자는 설명한다 (시 104:30).

사람들은 오랫동안 자연발생설을 증명하려고 노력해 왔다. 그러나 그러한 시도는 실패로 끝났다고 저자는 평가한다.

이 지구에서 생명이 어떻게 시작되었는지와 생명이 어떻게 번식하는지의 신비를 해결하기 위해 많은 이론이 제시되었고 수많은 실험이 이루어졌다. 진화론자들은 때때로 자신들의 연구가 곧 성공을 거둘 것이라고 기대했지만, 저자는 그 이론의 연결 고리가 완전히 이어졌다고 말할 수 없으며 여전히 해결되지 않은 약한 고리들이 존재한다고 주장한다.

여기에서 우리는 저자가 앞에서 제시한 생각을 기억해야 한다. 생명의 번식은 하나님의 창조 행위가 계속되는 것이다. 이렇게 이해한다면 하나님 자신께서 하나의 법칙을 세우셨으며, 그 법칙에서 벗어날 수 없다는 사실도 쉽게 이해할 수 있다. 모든 생명은 그 생명의 번식이 계속되는 동안 “그 종류대로” 번식한다.

모든 생명에는 정해진 목표가 있으며, 그 생명 안에 보이지 않게 내재된 생명의 원리가 그 목표에 도달하게 한다.

생명에는 각각 정해진 목표가 있다

또 하나 자명한 사실을 살펴보자. 각각의 생명에는 분명한 목표가 있다. 그리고 눈에 보이지 않지만 그 생명 안에 내재되어 있는 생명의 원리가 그 생명을 그 목표에 도달하게 한다.

과학적인 용어로 표현한다면 그 목표는 그 생명이 닮아 가야 할 유형이라고 할 수 있다. 여기에서 ‘유형’이란 그 생명이 가진 특징적인 특성들의 총체라고 정의할 수 있다.

지금까지 살펴본 내용을 토대로 하면, 한 차원에 속한 생명이 다른 차원에 속한 생명을 만들어 낼 수 없다는 사실을 알 수 있다고 저자는 말한다. 어떤 생명의 원리가 할 수 있는 것은 오직 자신이 속한 생명의 차원에 있는 생명을 나타내고 성숙하게 하는 것뿐이다.

예를 들어 백합 구근 안에 있는 생명의 원리는 백합의 생명을 나타낸다. 아무런 방해가 없다면 그 생명은 백합이 가진 모든 특성을 완전하게 표현하도록 자라게 할 것이다. 그러나 백합 안에 있는 생명의 원리가 새의 생명을 만들어 낼 수는 없다.

마찬가지로 새의 알 안에 있는 생명의 원리가 할 수 있는 것은 새의 생명을 나타내는 것뿐이다. 새의 생명은 자신에게 정해진 목표까지 도달할 수 있지만 그보다 더 높은 생명의 차원으로 올라갈 수는 없다.

새는 날개를 펴고 높은 하늘까지 날아오를 수 있다. 가장 아름다운 노래를 부를 수도 있다. 그러나 인간의 생명을 만들어 낼 수는 없다.

마찬가지로 인간 생명 역시 인간 생명만을 재생산할 수 있다. 인간 생명은 스스로 더 높은 차원의 생명, 곧 하나님의 창조되지 않은 생명을 만들어 낼 수 없다.

타락한 사람에게 적용되는 유전의 법칙

이제 이 유전의 법칙을 타락한 상태의 아담과 하와에게 적용해 보자. 그들이 자녀들에게 재생산하게 될 생명에는 어떤 특징이 있는가?

• 첫째, 그 생명은 창조된 생명이다. 스스로 존재하는 생명이 아니다.
• 둘째, 그것은 인간의 생명이다. 하나님의 생명이 아니다.
• 셋째, 그것은 이제 죄 있는 생명이다. 죄 없는 생명이 아니다.

죄의 독이 인간 생명의 씨 안에 있으며, 각각의 생명이 자라면서 그것이 나타나게 된다.

따라서 아담과 하와의 자녀들은 죄 있고, 창조되었으며, 인간적인 생명을 가지고 세상에 태어나게 된다고 저자는 설명한다. 그는 이를 죄의 독이 인간의 씨 안에 있다고 표현한다. 그리고 각각의 인간 생명이 펼쳐지고 성장하면서 그것이 나타나게 된다는 것이다.

저자의 논리에서는 이것 외에 다른 결과가 나올 수 없다. 그러므로 아담과 하와의 모든 후손은 동일한 종류의 생명을 가지고 세상에 태어난다. 곧 죄 있는 창조된 인간 생명이다.

저자는 로마서 5장 12절에서 바울이 한 말이 이러한 유전의 법칙과 완전히 일치한다고 설명한다 (롬 5:12). 한 사람을 통하여 죄가 세상 안으로 들어왔고, 죄를 통하여 죽음이 들어왔으며, 그 결과 죽음이 모든 사람에게 이르렀다는 것이다.

우리는 여기에서 죄가 단순히 하나의 행위보다 훨씬 더 깊은 것이라는 앞의 설명을 기억해야 한다. 또한 죄와 죽음 사이의 관계도 이미 살펴보았다. 따라서 저자는 인류 가운데 유전의 법칙과 죄와 죽음의 법이 서로 평행하게 작용한다고 설명한다.

지금까지의 ‘죄’에 관한 요약

다음 주제로 넘어가기 전에 교사는 지금까지 죄에 관하여 제시한 내용을 복습하는 것이 좋다. 학생들에게 다음 내용을 적거나 암기하게 하라.

죄는 하나님의 권위에 대해 의지적이고 고의적으로 저항하는 태도이다. 그리고 그 태도가 밖으로 나타난 것들이 죄악들이다.

죄는 사람이 창조되기 헤아릴 수 없이 오래전에 사탄에게서 시작되었다. 사탄의 죄가 즉시 가져온 결과는 다음과 같다.

1. 하나님의 임재에서 영원히 추방됨
2. 통치권을 상실함
3. 두려움의 노예가 됨

마지막 항목과 관련하여 교사는 다음을 설명할 수 있다. 하나님께서 최초의 죄인에게 선포하신 무서운 심판의 말씀을 사탄은 잊을 수 없다. 그는 그 말씀을 잘 기억하고 있으며 매우 두려워한다. 그러나 동시에 그는 자신에게 내려진 심판의 선고가 완전히 집행되는 것을 막기 위해 끊임없이 노력하고 있다.

사탄의 죄는 그가 다스리도록 맡겨졌던 지상의 영역에도 영향을 주었다. 그 결과는 무질서하고 혼돈된 땅이었다.

사람의 죄가 가져온 결과

사탄은 아담과 하와를 유혹하여 죄를 짓게 하였다. 그리고 그들의 죄가 즉시 가져온 결과는 다음과 같다.

1. 죽음 — 곧 하나님에게서 분리되어 하나님께 반응하지 못하는 상태
2. 통치권의 상실
3. 사탄에게 종노릇하게 됨

사람의 죄는 하나님께서 사람에게 통치하도록 맡기신 땅의 창조 세계에도 영향을 주었다. 그 결과 인간과 동물과 식물의 생명의 영역 전체에 무질서와 고통과 죽음의 상태가 나타나게 되었다고 저자는 설명한다 (롬 8:22).

죄가 대기와 지형에 어떠한 변화를 가져왔는지를 여기에서 자세히 논할 필요는 없다고 저자는 말한다. 그러나 죄가 지상의 창조 세계를 너무도 변화시키고 훼손하여 우리가 어디를 바라보든 그 흔적을 발견하게 되었다고 주장한다. 모든 인간에게서뿐 아니라, 모든 동물에게서, 심지어 모든 식물에서도, 우리는 사람의 죄가 가져온 결과를 보게 된다는 것이다.

오히려 놀라운 것은 땅의 왕이 길을 잃었음에도 땅이 다시 완전히 황폐하고 거친 상태로 돌아가지 않았다는 사실이다. 하나님께서 여전히 땅을 붙들고 계셨기 때문이다. 왜냐하면 하나님께서는 인류에 관한 목적을 가지고 계셨으며, 죄로 저주받은 이 세상 가운데서 이루실 하나의 계획을 가지고 계셨기 때문이다.

이제 우리는 인류에 관한 이 위대한 영원한 목적을 좀 더 자세히 살펴보아야 한다. 학생들에게 로마서 8장 29절과 30절, 에베소서 1장 3절부터 5절까지 읽게 하라 (롬 8:29-30, 엡 1:3-5).

23. 두 비유의 독특한 결합

이 말씀들을 주의 깊게 묵상하면 두 가지 비유가 사용되고 있음을 발견하게 된다. 하나는 건축의 비유이고, 다른 하나는 부모와 자녀의 비유이다. 그리고 이 두 비유가 매우 독특한 방식으로 결합되어 있다.

건축의 비유

미리 정하다라는 말은 문자적으로 미리 경계를 정하다, 미리 표시해 두다라는 의미를 가진다고 저자는 설명한다.

건축가가 먼저 자신의 생각 속에서 아름다운 건축물들의 전체 모습을 구상한다고 생각해 보자. 그런 다음 그는 그 건물들의 설계도를 그린다. 그 설계도는 각각의 세부 부분이 전체와 어떤 관계를 맺는지, 그리고 다른 부분들과 어떻게 연결되는지를 보여 준다.

그와 마찬가지로 위대한 건축가이신 하나님께서는 기록된 말씀 가운데 하나의 놀랍고 영광스러운 도시에 관한 그분의 구상을 미리 보여 주셨다고 저자는 설명한다. 그 도시는 수많은 건물로 이루어져 있다. 그런데 각각의 건물은 하나의 영광스럽게 된 인간 존재를 나타낸다.

히브리서 11장 10절은 이 도시를 기초가 있는 성, 그 설계자와 건축자가 하나님이신 성이라고 말한다 (히 11:10). 그리고 그 도시는 인간이 거주하기 위한 장소가 아니라 하나님께서 거주하시기 위한 장소이다.

요한계시록에서는 이 도시가 아름답게 묘사되어 있다. 물론 이러한 구절들에서 성령께서 비유적인 표현을 사용하고 있다는 사실을 기억해야 한다. 그러나 동시에 그 비유를 통하여 나타내고자 하는 복된 실제를 보아야 한다고 저자는 말한다.

자녀의 비유와의 결합

이제 두 번째 비유인 부모와 자녀의 비유를 살펴보자. 그리고 앞에서 살펴본 건축의 비유와 이것이 어떻게 결합되는지도 살펴보자.

에베소서 1장 5절에서 우리는 이 도시에 있는 각각의 ‘건물’들이 사실 아들들이라고 불리는 것을 볼 수 있다 (엡 1:5).

여기에서 하나님의 궁극적인 목적이 나타난다고 저자는 설명한다. 하나님께서 창조하신 사람들이 영원한 아들 안에 그들을 위해 예비해 두신 하나님의 생명에 참여하고, 그 생명이 그들을 완전히 변화시켜, 마침내 그들이 그분의 형상과 같은 형상이 되게 하는 것이다. 히브리서 2장 10절은 이러한 완성을 가리킨다고 저자는 본다 (히 2:10).

하나님께서 사람을 위해 가지신 영원한 목적은 영원한 아들을 통한 아들의 자격이며, 이렇게 영광스럽게 된 사람들이 함께 모여 ‘도시’라고 불리는 하나의 공동체를 이루는 것이다.

따라서 저자는 하나님의 영원한 목적을 다음과 같이 요약한다. 사람은 영원한 아들을 통하여 하나님의 아들들이 되는 것을 목적으로 창조되었다. 그리고 이렇게 영광스럽게 된 사람들이 단체적으로 모여 하나의 공동체를 이룬다. 성경은 이 공동체를 도시라고 부른다 (계 21:2-3, 계 21:22-23).

이 도시는 하나님께서 거주하시는 처소가 된다. 또 다른 표현을 사용한다면, 그들은 아버지의 집 안에서 거대한 형제들의 무리를 이루게 된다.

24. 우주에서 가장 큰 문제

이제 우리는 우주에서 가장 큰 문제와 정면으로 마주하게 된다.

하나님께 대하여 죽어 있고 “허물과 죄들 가운데 죽어 있는” 인간이 어떻게 하나님의 자녀가 되어 마침내 “영광 안으로 이끌린 아들들”이 될 수 있는가?

하나님께 대하여 죽어 있고, “허물과 죄들 가운데 죽어 있는” 인간이 어떻게 하나님의 자녀가 되어 마침내 “영광 안으로 이끌린 아들들”이 될 수 있는가?

생명의 원리로 볼 때 이것은 불가능한 일이다. 앞에서 살펴본 것처럼 각 차원의 생명은 오직 자기 종류의 생명만 재생산할 수 있으며, 더 높은 차원의 생명을 만들어 낼 수 없기 때문이다.

사람은 어떠한 자기 노력으로도 하나님의 생명에 도달할 수 없다. 저자는 과학과 성경이 이 점에서 완전히 일치한다고 말하면서 요한복음 3장 6절을 인용한다 (요 3:6). “육체에서 난 것은 육체이고, 그 영에게서 난 것은 영이다.”

각 생명의 차원은 영원히 서로 구별되어 있다. 따라서 인간 자신의 노력만으로 본다면 온 인류는 영원히 죄 있는 인간 생명의 차원에 머물 수밖에 없다. “모든 사람이 죄를 지었으므로” 모든 사람은 “하나님의 영광에 이르지 못하였다” (롬 3:23).

하나님의 거룩함과 죄

하나님은 절대적으로 거룩하신 분이다. 그분은 죄를 용납하실 수 없으며 죄를 가볍게 여기실 수도 없다. 죄를 대수롭지 않게 취급하는 하나님이라면 우리가 그분을 경배할 수 없을 것이다.

학생들에게 죄의 두려움을 깨닫게 해야 한다. 그러나 동시에 죄에는 자연법칙과 마찬가지로 필연적인 결과를 가져오는 하나의 법칙이 있다는 점도 이해하게 해야 한다. 로마서 8장 2절의 마지막 부분을 보라 (롬 8:2).

어떤 사람들은 이렇게 말한다. 하나님은 너무 사랑이 많으시기 때문에 죄인을 벌하실 수 없다. 저자는 이것을 약하고 논리적이지 못한 사고라고 본다.

한 사람이 절벽 끝에서 스스로 몸을 던졌을 때 그가 아래로 떨어지도록 두는 것이 하나님의 사랑 부족 때문인가? 그렇지 않다. 그것은 중력의 법칙 때문이다. 사람이 고의로 손을 불 속에 넣어 화상을 입었다고 해서 하나님이 사랑이 없으신 것인가? 그렇지 않다.

우리는 자연법칙이 어떻게 작용하는지 알고 있으며 그 법칙이 쉽게 변경되지 않는다는 것도 알고 있다. 그와 마찬가지로 저자는 하나님의 죄에 대한 형벌도 임의적인 처벌이 아니라 변하지 않는 법칙이 가져오는 필연적인 결과, 곧 원인과 결과의 관계라고 설명한다.

하나님께서 분노하여 죄인을 임의적으로 벌하시는 분으로 묘사하는 것은 많은 해를 끼쳤다고 저자는 말한다. 오히려 하나님은 거룩하시고 사랑하시는 분으로서, 죄와 죽음의 절대적이고 변하지 않는 법칙이 사람 안에서 작용하여 치명적인 결과를 가져오는 것을 보시며 슬퍼하신다는 것이다. 따라서 죄인이 하나님과 영원히 분리되는 것은 죄가 가져오는 논리적인 결과라고 설명한다.

하나님의 거룩함과 사람의 죄악됨은 결코 하나로 결합될 수 없다.

하나님의 거룩함과 사람의 죄악됨은 결코 하나로 섞일 수 없다. 하나님은 거룩하지 않은 분이 되실 수 없으며, 자연적인 상태의 사람은 자신의 힘으로 죄 없는 존재가 될 수 없다.

그러므로 하나님의 거룩함이 요구하는 바에 따르면 죄인은 하나님의 직접적인 임재에서 떠나야 하며, 하나님과 죄인 사이에는 교통이나 관계가 불가능하게 된다.

그러나 하나님은 사랑이시다

그러나 하나님은 거룩하신 분일 뿐 아니라 사랑하시는 분이시기도 하다. 요한일서 4장 8절은 말한다. 하나님은 사랑이시다 (요일 4:8).

그러므로 하나님의 거룩함이 요구하는 것뿐 아니라 하나님의 사랑이 요구하는 것도 고려되어야 한다. 하나님의 사랑은 죄인인 인류를 향해 간절히 향하고 있다. 하나님은 결코 변하지 않는 그분 자신의 창조되지 않은 사랑으로 사람을 사랑하신다. 하나님은 그들을 품에 안고 아들들이라 부르기를 원하신다.

여기에 서로 반대되어 보이는 두 가지 요구가 있다. 하나님의 거룩함은 죄인에게 나를 떠나라고 말해야 한다. 그러나 하나님의 사랑은 그들을 받아들이기 위해 팔을 벌려야 한다.

그렇다면 서로 반대되어 보이는 이 두 요구는 어떻게 조화될 수 있는가? 저자의 대답은 이것이다. 오직 법리적인 방법을 통해서만 가능하다. 곧 정의의 원칙에 따라 해결되어야 한다는 것이다.

예를 들어 서로 상반된 권리를 주장하는 두 사람이 있다고 하자. 그들은 법정으로 간다. 각자는 자신의 사정을 설명하고, 판사는 양쪽의 말을 모두 들은 후 국가의 법에 근거하여 판단을 내린다. 판결이란 제출된 사실에 관하여 무엇이 옳은지를 공식적으로 선언하는 것이다.

성경에서 심판이라는 말도 단순히 보복적인 의미보다는 이렇게 옳음을 세우는 의미로 이해해야 한다고 저자는 설명한다. 즉, 잘못된 것을 바로잡는 것이다.

두 요구를 모두 만족시키는 해결

하나님의 사랑이 요구하는 것은 정당하다. 하나님의 사랑은 죄 있는 인간의 상태를 변화시켜 그들이 하나님의 마음을 만족시키도록 할 권리가 있다. 그러나 그러한 상태의 변화는 동시에 하나님의 거룩함도 지키고 만족시켜야 한다.

이 설명을 바탕으로 하나님의 거룩함과 사랑이라는 두 요구에 대한 판결을 다음과 같이 표현할 수 있다.

하나님의 사랑의 요구는 정당하다. 하나님의 사랑은 죄 있는 인간의 상태를 변화시켜 그들이 하나님의 마음을 만족시킬 수 있도록 할 권리가 있다. 그러나 그러한 상태의 변화는 동시에 하나님의 거룩함을 지키고 만족시켜야 한다.

그렇다면 사람의 상태가 바뀌기 위해서는 무엇이 필요할까? 저자는 세 가지를 제시한다.

1. 새로운 생명의 원리와 새로운 본성과 새로운 유전이 필요하다.
2. “죄와 죽음의 법”보다 더 높은 법이 실제로 작용해야 한다.
3. 사탄의 영역과 사탄의 지배에서 벗어나야 한다.

또한 이 모든 변화는 하나님의 거룩함을 더욱 크게 나타내며, 온 우주 가운데 하나님의 도덕적인 통치가 정당하다는 것을 입증하는 방식으로 이루어져야 한다.

인류의 죄 문제는 단순히 법리적으로 해결되는 것만으로 충분하지 않다. 결정적으로 해결되어야 한다. 즉, 하나의 결정적인 행위로 처리되어야 한다. 그리고 그 해결은 효과적이고 완전해야 한다. 이 위대한 문제의 어떠한 세부 사항도 빠뜨리지 않는 완전한 바로잡음이어야 한다.

하나의 결정적인 행위

그렇다면 이러한 모든 변화를 실제로 이루기 위한 하나의 결정적인 행위는 어떤 성격을 가져야 하는가? 저자는 이것을 다음과 같이 요약한다.

그것은 사람의 죄가 가져온 결과에 상응하는 고난을 하나님께서 친히 나타내시는 행위여야 한다.

이 문장을 깊이 생각해 보면 하나님의 변하지 않는 사랑과 거룩함이 다른 어떤 방법으로도 완전하게 조화를 이루기 어렵다는 것이 저자의 논지이다. 또한 이 두 속성이 동시에 완전하게 표현되는 길도 이것뿐이라는 것이다. 고난받는 사랑과 절대적인 거룩함이 함께 나타나는 것. 저자는 바로 이것이 죄 있는 인간이 하나님의 자녀가 될 수 있는 유일한 길이라고 설명한다.

친구의 빚을 대신 갚는 비유

저자는 이 점을 설명하기 위해 하나의 비유를 든다.

어떤 사람이 정말 사랑하는 친구를 가지고 있다고 하자. 그는 그 친구와 자주 만나고 교제하며 앞으로도 오랫동안 우정을 나눌 것을 기대한다. 그런데 어느 날 그는 자신의 친구가 거액의 돈을 횡령했고 무모한 투기로 모든 것을 잃었다는 사실을 알게 된다.

정직을 소중하게 여기는 그의 마음은 그 친구와 이전처럼 가까이 지내는 것을 받아들이기 어렵다. 그러나 동시에 그 친구에 대한 사랑 때문에 그는 몹시 고통스러워한다. 그는 친구를 불쌍히 여기지만 그의 죄는 미워한다.

그렇다면 이 두 감정은 어떻게 조화될 수 있는가? 저자는 두 가지 모두를 표현하는 하나의 행위를 통해서 가능하다고 말한다.

그 사람은 친구를 찾아가 잘못으로 발생한 피해의 규모를 확인한다. 그리고 자신의 재산을 처분하여 그 돈으로 친구의 부정 때문에 피해를 입은 무고한 사람들의 손실을 대신 갚아 준다.

그 희생적인 행위 안에서 그의 사랑과 정직에 대한 감각이 동시에 표현된다. 그리고 그 친구의 마음까지 움직여 진정으로 회개하게 된다면, 이 사람이 스스로 감당한 희생은 죄인에게 베풀어지는 구속의 은혜를 희미하게나마 보여 주는 그림이 된다고 저자는 설명한다.

하나님께서 인성을 입으셔야 함

이제 하나님의 사랑과 거룩함이 어떻게 나타나는지를 더 자세히 살펴보아야 한다. 그 표현은 죄 있는 인간이 그 의미를 이해할 수 있는 형태로 나타나야 한다. 그러므로 저자는 하나님께서 인성을 입으셔야 한다고 설명한다. 그렇게 함으로써 인간이 하나님의 마음을 이해할 수 있게 된다는 것이다.

그러나 무한하신 하나님 전체가 인간의 형태 안에 제한될 수는 없다. 하나님은 무한하시며, 창조된 우주 전체도 그분을 담을 수 없기 때문이다.

영원한 아들, 곧 나타나신 하나님은 자신의 독립적인 신성한 능력과 많은 영광을 내려놓으셨지만, 자신의 신성한 본성은 내려놓지 않으셨다. 그리고 인성을 옷처럼 입으셨다.

그러나 영원한 아들, 곧 나타나신 하나님께서 자신의 독립적인 신성한 능력과 많은 영광을 내려놓으셨다. 그러나 저자는 한 가지를 강하게 강조한다. 그분의 신성한 본성 자체를 내려놓으신 것은 아니다. 그분은 자신의 신성한 본성을 그대로 가지신 채, 인성을 옷처럼 입으셨다.

25. 독특한 인격 — 하나님이시며 사람이신 분

이 사실은 요한복음 1장 14절과 빌립보서 2장 5절부터 7절에서 분명하게 나타난다고 저자는 설명한다 (요 1:14, 빌 2:5-7).

서로 다른 두 생명의 차원이 한 인격 안에서 결합된 것. 그 결과 세상에는 전혀 독특한 한 존재가 나타났다. 곧 하나님이시며 사람이신 분이다.

여자의 씨

이제 교사는 이 독특한 인격에 관하여 성경에 처음으로 언급된 말씀에 주의를 기울이게 해야 한다. 창세기 3장 14절과 15절을 읽게 하라 (창 3:14-15).

14절에서 주 하나님께서는 실제 뱀에게 저주를 선언하신다. 그 파충류는 사탄의 도구로 사용되었으므로 상태의 변화를 경험하게 되었다. 저자는 뱀의 이러한 낮아짐이 세상 끝까지 하나의 실물 교훈이 되도록 하나님께서 의도하셨다고 본다. 다른 동물들은 영광스러운 천년왕국 시대에 원래 상태로 회복되지만, 뱀은 독성이 제거된 후에도 여전히 흙 위를 기어 다닐 것이라고 저자는 설명한다 (사 65:25, 사 11:6-8).

그러나 15절에서 주 하나님은 뱀 자체가 아니라 뱀을 자신의 대변자로 사용한 존재에게 말씀하신다. 앞에서 살펴본 것처럼 그 존재는 아담과 하와를 죄로 유혹한 사탄이다.

이 말씀을 매우 주의 깊게 살펴보라. 저자는 이 구절 안에 모든 구속 계시의 씨앗이 들어 있다고 말한다. 로더럼 번역으로는 다음과 같다.

내가 너와 여자 사이에, 네 씨와 여자의 씨 사이에 적대감을 두겠다. 그분은 네 머리를 부술 것이고, 너는 그분의 발꿈치를 부술 것이다.

이 말씀을 반복해서 읽으면 그분이라는 인칭대명사가 강조되어 있다는 사실을 알 수 있다. 분명히 독특하고 강한 한 인격이 나타날 것을 가리킨다는 것이다. 그리고 이 인격은 여자의 씨라고 불린다.

생물학적으로 보면 매우 특이한 표현이다. 일반적인 출생을 말할 때는 보통 남자의 씨라는 표현을 사용하기 때문이다. 인간 아버지가 언급되지 않았다는 사실과 이 씨가 사탄의 머리를 부술 것이라는 말씀을 함께 고려하면, 저자는 이 인격이 단순한 보통 사람이 아니라 인간을 넘어서는 특별한 존재일 것을 가리킨다고 본다.

사탄의 머리가 부서진다는 것은 작은 뱀의 머리가 짓밟힐 때처럼 사탄의 야망과 통치에 치명적인 타격이 가해진다는 의미이다. 반면 강한 자의 발꿈치가 상한다는 것은 사탄의 모든 독성이 그분의 발꿈치를 향해 쏟아져 헤아릴 수 없는 고난을 가져오게 된다는 의미라고 설명한다.

두 생명의 차원의 결합

이것은 두 생명의 차원, 곧 하나님의 창조되지 않은 생명과 인간의 창조된 생명이 결합되는 것을 의미한다.

이제 여자의 씨라는 특별한 표현을 뒷받침하는 다른 말씀들을 살펴보자.

이사야 7장 14절에서 우리는 다음 말씀을 읽는다 (사 7:14). “보라, 그 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이며 그의 이름을 임마누엘이라 부를 것이다.”

저자는 이 이름이 매우 의미 있다고 설명한다. 이 이름은 두 생명의 차원이 하나로 결합되는 것을 가리킨다. 하나는 하나님의 창조되지 않은 생명이고, 다른 하나는 인간의 창조된 생명이다.

“임마누엘”이라는 이름은 하나님께서 우리와 함께 계신다라는 의미이다. 여기에서 “우리”는 인류를 가리킨다. 따라서 이 표현이 강조하는 의미는 인성 안에 계신 하나님이다.

한 아이가 태어났다, 한 아들이 주어졌다

이사야 9장 6절에서도 다시 우리라는 표현을 볼 수 있다 (사 9:6). 우리에게 한 아이가 태어났다. 곧 인류에게 한 아이가 태어났다는 것이다.

그러나 이어지는 표현을 주의 깊게 보라. 한 아들이 우리에게 주어졌다. 저자는 여기에서 태어났다가 아니라 주어졌다는 표현에 주의를 기울인다. 그분의 기원이 단순히 인간의 차원에서 시작된 것이 아니라 그보다 높은 곳에 있음을 암시한다는 것이다.

또한 그분에게 주어진 이름들을 보라. 놀라우신 모사, 능하신 하나님, 영원하신 아버지, 평강의 왕. 저자는 단순히 인간에게서 기원한 한 아이가 이런 이름들을 가질 수 있겠는가라고 질문한다.

미가서 5장 2절에서는 이 하나님이시며 사람이신 분이 어디에서 태어날 것인지도 나타난다 (미 5:2). 이 구절의 마지막 표현에 주목하라. 그분의 나아옴은 옛적부터, 영원부터이다. 그리고 시편 90편 2절의 마지막 부분과 비교해 보라 (시 90:2).

임마누엘의 탄생

이제 마태복음 1장 18절부터 25절로 가 보자 (마 1:18-25). 거기에는 임마누엘께서 베들레헴에서 태어나신 기록이 있다. 의사 누가가 기록한 누가복음 2장 1절부터 20절까지의 아름다운 탄생 기록도 읽어 보라.

천사들이 기뻐 외친 것은 놀라운 일이 아니다. 저자의 표현을 따르면, 하나님께서 죄 있는 인류를 구속하시기 위하여 인성을 입으셨기 때문이다.

다섯 번째 도표

이 시점에서 네 번째 판지 상징물을 보여 준다. 이 판지는 앞에서 사용한 것들과 같은 크기로 만든다. 그 위에는 세 개의 원 위에 큰 금색 별 하나를 놓는다. 별은 금속 고정 장치로 판지에 부착한다. 별 위에는 하나님이시며 사람이신 분이라고 쓰고, 그 아래에는 조금 작은 글자로 마지막 아담이라고 쓴다.

“마지막 아담”이라는 표현은 고린도전서 15장 45절과 47절을 통해 설명하도록 한다 (고전 15:45, 고전 15:47). 그리고 이것을 그분의 인간 이름인 예수와 연결하라. 예수라는 이름은 구원자라는 의미이다 (마 1:21).

참된 인성과 신성

도표의 흰색 원들은 그분의 인성을 상징한다. 학생들에게 그분께서 실제로 우리의 인간 본성에 참여하셨다는 사실을 분명하게 가르쳐야 한다. 히브리서 2장 14절부터 18절과 4장 14절과 15절을 읽게 하라 (히 2:14-18, 히 4:14-15).

그분의 인간 몸은 생명을 유지하기 위해 음식을 필요로 했으며, 회복을 위해 잠도 필요로 했다. 복음서의 여러 구절을 통해 이러한 사실을 확인할 수 있다.

반면 금색 별은 그분의 신성을 상징한다. 복음서에서 그분의 신성을 보여 주는 증거들을 학생들이 직접 찾아 말하게 하라. 예를 들어 그분께서 죄들을 용서하셨다는 말씀, 그리고 사람들의 경배를 받으셨다는 말씀을 읽게 할 수 있다.

그러나 여기에서 저자는 한 가지를 구별하라고 말한다. 예수께서 사람으로서 하나님을 믿고 하나님께 전적으로 의존하여 행하신 일들을 곧바로 그분의 신성의 증거라고 해서는 안 된다는 것이다. 예를 들어 광야에서 금식하신 것, 물 위를 걸으신 것, 나사렛에서 분노한 군중을 통과하여 나가신 것 등이 이에 해당한다.

저자는 이러한 행동들이 오히려 원래 하나님께서 사람에게 주셨지만 첫째 아담이 죄로 잃어버렸던 통치권을 마지막 아담께서 온전히 나타내신 사례라고 설명한다.

또한 그분께서 아버지 하나님께 의존하셨음을 강조하는 구절들도 읽게 하라 (요 6:38, 요 7:16, 요 7:28-29, 요 8:28-29, 요 8:38, 요 8:49-50, 요 5:30).

에덴동산과 광야의 시험

에덴동산의 유혹 장면과 광야의 유혹 장면을 서로 비교하면 매우 유익하다. 저자는 이 주제만으로도 한 공과 전체를 사용할 수 있다고 말한다.

마지막 아담을 시험한 유혹자는 첫째 아담을 이긴 바로 그 유혹자였다. 아름다운 동산에서 첫 사람을 유혹하기 위해 치밀하게 계획했던 동일한 존재가 광야에서도 마지막 아담을 잡아 넘어뜨리기 위해 덫을 준비하였다.

그러나 결정적인 차이가 있었다.

첫 조상들이 하나님의 말씀을 의심하고 불순종했던 반면, 마지막 아담은 계속해서 “기록되어 있다”고 말씀하시며 순종 안에서 굳게 서셨고 겸손하게 하나님께 의존하셨다.

첫째 아담과 하와는 하나님의 말씀을 의심하고 불순종하였다. 그러나 마지막 아담은 거듭 기록되어 있다라고 말씀하셨다. 그분은 순종에서 굳게 서셨으며 하나님께 대한 의존 안에서 겸손하게 머무셨다.

첫째 아담은 죄를 지었을 때 하나님께서 주신 통치권을 잃고 사탄의 노예가 되었다. 그러나 마지막 아담은 통치권을 행사하셨으며, 왕으로서 광야에서 나오셨다.

통치와 지배의 차이

여기에서 저자는 통치라는 말의 의미를 분명하게 설명해야 한다고 말한다. 이 개념이 충분히 이해되지 않고 있기 때문이다.

참된 통치의 목적은 다스림을 받는 자들의 최고의 유익에 있다. 그리고 그 유익을 실현할 능력을 가지고 있으며, 자기 자신에게 어떠한 희생이 따르더라도 그들의 유익을 선택한다.

따라서 참된 통치는 지배적이고 강압적인 통제와 정반대이다. 강압적인 지배의 목적은 다스림을 받는 사람들의 희생을 대가로 자기 자신의 이기적인 야망을 실현하는 것이다.

하나님께서는 사람을 땅의 통치자로 창조하셨다. 사람은 이 땅에서 하나님의 대표자가 되고 왕이 되어야 했다. 모든 것이 사람에게 복종하도록 되어 있었다.

아돌프 사피르는 왕권의 개념에 대해 다음과 같이 설명한다. 왕권은 사람이 다른 사람에게서 받은 권위가 아니다. 그것은 아래에서 올라온 권력이 아니다. 하늘과 땅의 최고 주권자께서 주시는 능력과 주권이다.

저자는 사탄이 죄를 지었을 때 자신의 통치권을 상실했다는 사실도 강조한다. 그 후 사탄이 시작한 것은 참된 통치가 아니라 강압적인 지배였다. 그는 백성을 다스리는 왕으로 행동한 것이 아니라 노예를 지배하는 주인처럼 행동했다.

스톡마이어 목사는 다음과 같이 말한다. 대천사라 하더라도 독립된 왕이 아니라 하나의 봉신일 뿐이다. 자신에게 맡겨진 왕국을 올바르게 다스리지 않는다면 그 왕국은 다른 이에게 주어질 것이다.

죄 없고, 의존하며, 승리한 인성

이제 하나님이시며 사람이신 분의 인성이 어떠한 것인지 분명해진다. 그분의 인성은 죄가 없으며, 하나님께 의존하고, 승리하는 인성이다.

그러므로 그분은 하나님께서 우주를 창조하시기 전부터 마음속에 가지고 계셨던 인류 구속의 계획을 실행할 준비가 되셨다.

저자는 하나님의 전지하심을 생각하면 이 사실을 이해할 수 있다고 말한다. 하나님께는 언제나 모든 것이 현재이다. 그분에게는 인간처럼 과거와 미래의 제한이 없다.

하나님께서는 사람을 창조하시기 전부터 사람의 죄가 가져올 결과를 보고 계셨다. 그리고 선택 능력을 가진 존재를 창조함으로써 발생할 책임도 친히 감당하셨다고 저자는 설명한다. 하나님께서는 사람이 자신의 선택 능력을 사용하여 죄에서 해방되고 영광스럽게 된 하나님의 아들이 될 수 있는 길을 마련함으로써 그 책임을 수행하셨다.

그러므로 저자의 결론은 다음과 같다. 하나님의 구속 계획은 그 계획을 필요하게 만든 인간의 죄보다도 먼저 존재했다.

26. 구속자가 반드시 해야 할 일

이제 구속자가 이 구속 계획을 실행하기 위해 무엇을 해야 하는지 주의 깊게 살펴보자.

첫째 — 죄 있는 인류와 자신을 동일시해야 한다

구속자는 죄 있는 상태에 놓인 인류와 자신을 동일시해야 한다. 이것은 더욱 깊은 낮아짐을 의미한다. 저자는 빌립보서 2장 8절에서 이것이 나타난다고 설명한다 (빌 2:8).

앞 절에서는 그분께서 자신을 비우셔서 사람의 모양이 되셨다라고 말한다. 그러나 이제는 사람의 모습으로 나타나셔서 자신을 낮추시고 죽기까지 순종하셨으니, 곧 십자가의 죽음까지 순종하셨다라고 말한다.

둘째 — 죄와 죽음의 법 아래 대신 들어가야 한다

구속자는 죄인들과 자신을 동일시한 후, 대속적이고 대표적인 방식으로 죄와 죽음의 법의 작용 아래 들어가야 한다. 그렇게 함으로써 죄가 요구하는 모든 형벌을 체험해야 한다. 그 형벌은 바로 죽음, 곧 하나님과의 분리이다.

셋째 — 더 높은 생명의 법을 나타내야 한다

구속자는 대표적이고 대속적인 방식으로 죄의 형벌을 체험한 후, 그보다 더 높은 법이 작용하는 것을 대표적으로 나타내셔야 한다. 그 더 높은 법은 생명의 영의 법, 곧 하나님의 생명의 법이다.

넷째 — 새로운 인류의 머리가 되어야 한다

영광스럽게 되신 하나님이시며 사람이신 분은 이제 새로운 종류의 구속받은 인간들의 머리가 되어야 한다. 이 사람들은 그분의 생명을 함께 누리고, 마침내 그분의 형상과 같은 형상이 되고 그분의 모양 안에서 나타나게 될 사람들이다.

이 모든 것을 하나님이시며 사람이신 예수 그리스도께서는 기꺼이 행할 준비가 되어 있으셨다. 왜냐하면 그분께서 이렇게 말씀하셨기 때문이다.

보십시오, 오 하나님, 제가 주님의 뜻을 행하러 왔습니다.

도표

이어지는 것은 이루신 구속입니다.

메리 E. 맥도너, 『하나님의 구속 계획』(1920) 첫째 부. 저작권이 소멸한 저작물입니다. 영어 본문은 marymcdonough.ccws.org — Plan of Redemption 에 있습니다.