누리는 구속

1. “적용하다”라는 용어의 설명

이 부분에서 왜 appropriate 라는 단어를 사용하는지 설명해 두는 것이 좋을 것이다.

이 동사의 어원을 살펴보면, 어떤 것을 자신의 사용을 위해 받아들이는 행위를 뜻한다는 것을 알 수 있다.

마음속에 떠올릴 수 있는 그림은 이렇다. 누군가가 내민 손으로 이미 주어진 것을 받아, 그것을 분명한 목적을 위해 자신의 것으로 사용하는 모습이다.

이 말은 선물을 받기 위해 손을 내미는 것 이상의 자기 노력을 의미하지 않는다. 그러므로 하나님께서 주신 선물을 받아들이는 믿음의 손을 표현하기에 매우 적절한 단어라고 저자는 설명한다.

2. 우리가 적용하고 받아들여야 할 것은 무엇인가

이제 우리가 무엇을 받아들여야 하는지를 생각해 보자. 이 질문에 답하기 위해서는 다시 한번 그리스도의 죽음과 부활의 대표적인 측면에 주의를 기울여야 한다.

그분의 죽음과 부활에 포함된 모든 것 가운데 그분의 대속적인 사역을 제외한 나머지는 그분과 동일시된 모든 사람에게도 사실이다.

우리는 그분 안에서 죄에 대하여 죽었다. 그리고 그분 안에서 일어나 하나님께 대하여 살아 있게 되었다 (롬 6:1-11).

마지막 아담의 생명을 함께 누리는 사람들은 그분의 형상과 같은 형상이 되어야 한다.

위치적으로 모든 구속받은 사람은 그리스도께서 부활하실 때 함께 부활하였다. 이것은 죄와 죽음에 대한 그분의 승리를 나타낸다.

위치적으로 말하면, 모든 구속받은 사람은 그리스도께서 부활하실 때 함께 부활하였다. 그것은 죄와 죽음에 대한 그리스도의 승리를 나타낸다. 또 위치적으로 그들은 그분과 함께 승천하였다. 그것은 사탄과 모든 어둠의 권세에 대한 그리스도의 승리를 나타낸다.

하나님께서는 그리스도의 죽음의 이 대표적인 측면을 사실로 간주하신다. 그러므로 하나님께서는 구속받은 사람들에 대해 아직 체험적으로 완전히 이루어지지 않은 것까지도, 언젠가 반드시 그렇게 될 것을 아시기 때문에 이미 이루어진 것처럼 말씀하신다 (엡 2:4-6, 롬 8:28-30).

마지막 아담의 생명을 받아들인 사람 안에서 그 생명이 결국 무엇을 이루어 낼지를 하나님께서 이미 보시기 때문에, 자신의 실패와 연약함을 깊이 의식하는 사람에게도 하나님은 이렇게 말씀하실 수 있다. 나의 사랑아, 너는 완전히 아름답고 네 안에는 흠이 없다.

누군가가 적절하게 표현했듯이, 갈보리를 가장 먼저 믿으신 분은 하나님이셨다.

하나님은 결과가 역사적으로 나타날 때까지 기다리실 필요가 없다

교사는 학생들로 하여금 하나님께서는 어떤 일이 역사적으로 나타날 때까지 기다린 후에야 그것을 보시는 분이 아니라는 사실을 이해하게 해야 한다. 에베소서 1장 4절을 주목하라 (엡 1:4).

하나님께서는 세상의 기초가 놓이기 전에 그리스도 안에서 우리를 선택하시어, 하나님 앞에서 거룩하고 흠이 없게 하셨다.

하나님께서는 세상을 창조하시기 전부터 구속자를 받아들이고 그분의 생명을 자신의 것으로 취할 사람들을 이미 보셨다. 그리고 먼 미래에 구속받은 모든 사람이 마지막 아담의 영광스럽게 된 인성과 같은 형상으로 변화되어 하나님의 임재 앞에 서게 될 때의 모습도 똑같이 분명하게 보신다.

하나님께서는 어떤 것이 역사 속에서 나타나기 전에 이미 그것을 보신다.

3. 하나님의 독특한 존재 방식

우리는 하나님께 과거나 미래가 없다는 사실을 기억해야 한다. 창조되지 않은 생명에게는 언제나 현재뿐이다.

하나님은 계신다. 하나님은 다른 어떤 존재와도 다른 고유한 존재 방식을 가지고 계신다. 그분은 나는 …이다라고 말씀하시는 분이시다. 그분에게는 과거와 현재와 미래가 모두 동일하게 오늘이다.

A. T. 피어슨 박사는 하나님을 다음과 같이 설명한다. 하나님은 영원하신 하나님이시므로 모든 시간에서 독립되어 계신다. 그분은 나는 …이다이시다. 그분에게 과거와 현재와 미래는 모두 동일하게 오늘이며, 시작도 없고 끝도 없으며, 날들의 연속에도 지배받지 않으시고, 상태의 변화도 없으신 분이다.

현대의 상대성 이론에 관한 논의를 생각해 보면, 저자는 이러한 진술이 논리적으로 이해될 수 있다고 말한다. 물론 우리가 하나님을 완전히 이해할 수는 없지만 어느 정도 깨달을 수는 있다는 것이다.

창조와 구속에 관하여 한 옛 저자의 표현을 사용하면 다음과 같이 말할 수 있다. 하나님께서 말씀하시면 이루어진다. 그것은 수천 년 전에 이루어졌지만, 나는 최근에야 그것을 발견했다.

우리가 받는 것은 바로 그리스도 안에 있는 하나님의 생명이다

이제 우리는 우리가 실제로 받아들여야 할 것이 무엇인지 더 분명하게 볼 수 있다. 우리는 영광스럽게 되신 주 예수 그리스도의 인격을 채우고 있는 바로 그 동일한 생명의 한 몫을 받아들이는 것이다.

이 생명은 인간의 인격 안으로 스며드는 하나님의 창조되지 않은 생명이다. 학생들에게 요한일서 5장 11절을 읽게 하라 (요일 5:11).

그리고 창조되지 않은 생명을 상징하는 큰 금색 원반 위에 이 말씀을 적은 작은 금색 원반을 붙인다.

빛과 그릇

여기에서 분명히 설명해야 할 것은, 사람은 영원한 아들을 통하지 않고는 하나님의 생명을 가질 수 없다는 사실이다.

저자는 여기서 빛을 하나의 비유로 사용한다. 태양이 있기 전에도 빛은 존재했다. 그러나 창세기 1장에 기록된 하나님의 복구 역사에서 하나님은 빛이 지구의 대기 가운데 퍼질 수 있도록 태양을 빛을 담는 그릇 또는 용기로 준비하셨다.

그와 마찬가지로 하나님께서는 아들, 곧 말씀, 그리스도 예수님을 창조되지 않은 생명과 빛을 담는 그릇으로 준비하셨다.

요한복음 1장 4절은 말한다 (요 1:4). 그분 안에 생명이 있었으며, 그 생명은 사람들의 빛이었다. 그리스도께서도 자신에 관하여 나는 세상의 빛이다라고 말씀하셨다 (요 9:5).

그러므로 우리는 이제 요한일서 5장 12절의 의미를 이해할 수 있다 (요일 5:12). 아들이 있는 사람에게는 생명이 있고, 하나님의 아들이 없는 사람에게는 생명이 없다.

여기에서 생명은 하나님의 생명, 곧 하나님께서 아들 안에 사람을 위해 저장해 두신 창조되지 않은 생명, 영원한 생명을 의미한다.

4. 우리가 구속을 받아들이는 일과 관련된 성령의 활동

지금까지 객관적으로 살펴본 이 진리들이 어떻게 우리의 실제 체험이 될 수 있는가?

이제 하나님께서 그리스도 예수님 안에서 우리에게 마련해 두신 모든 것을 어떻게 자신의 것으로 받아들일 수 있는지 생각해야 한다. 다른 말로 하면, 지금까지 객관적인 진리로 살펴보았던 것들이 어떻게 우리의 실제 체험이 될 수 있는가?

앞의 공과에서 우리는 하나님의 모든 활동을 이해할 때 하나님의 삼중성을 함께 생각해야 한다는 사실을 살펴보았다.

우리는 더 나은 표현이 없기 때문에 흔히 삼일성의 세 인격이라는 말을 사용한다. 그러나 저자는 주의하지 않으면 이 표현이 오해를 일으킬 수 있다고 말한다. 삼일 하나님은 한 인격이시라는 사실을 반드시 기억해야 한다는 것이다.

그러므로 하나님의 삼중성을 서로 분리해서 생각해서는 안 된다. 우리는 언제나 하나님을 한 분 하나님으로 생각해야 한다. 그분은 그리스도 안에서 눈에 보이게 나타나셨으며, 동시에 성령 안에서 보이지 않게 활동하고 계신다.

성령께서 사람으로 구속을 보게 하시는 과정

명확하게 생각하기 위해, 이제 아버지 하나님께서 계획하시고 아들 하나님께서 실행하신 구속의 일을 죄 있는 인간이 보고 받아들이도록 하시는 성령 하나님의 활동을 살펴보자.

저자는 각 구속의 적용의 위기에서 성령의 일하시는 방식이 거의 동일하다고 설명한다.

1. 먼저 언제나 품으시는 과정이 있다.
2. 그 뒤에 사람이 자신의 필요를 깨닫는다.
3. 그다음에는 그 필요를 충족시키기 위해 갈보리에서 이루어진 하나님의 구속 계획에 관한 빛 비춤이 온다.
4. 그 뒤에 도움이 필요한 사람 안에서 믿음이 살아나며,
5. 마침내 의지에 힘이 주어져 실제로 선택할 수 있게 된다.

성령께서 품으심

여기에서 사용하는 품으심이라는 말은 창세기 1장 2절 마지막 부분의 동사에서 가져온 것이다 (창 1:2). 하나님의 영께서 물의 표면을 운행하셨다. 저자는 히브리어의 의미를 품으셨다라고 설명한다.

스톡마이어 목사는 Meditations in Genesis 에서 혼돈에 빠진 땅을 복구하는 성령의 일과 파괴된 죄인 안에서 이루시는 성령의 일 사이에 유사성이 있다고 설명한다. 그는 성령의 준비하는 역사에 대해 이렇게 말한다. 하나님의 영은 하나님의 말씀을 위한 길을 준비하신다.

하나님께서 창세기 1장에서 “빛이 있으라”, “궁창이 있으라”, “땅이 드러나라” 등의 말씀을 하시기 전에, 먼저 하나님의 영께서 그분의 말씀을 위한 길을 준비하셔야 했다. 그분은 그 혼돈의 덩어리 위를 떠다니고, 움직이고, 마치 암탉이 알을 품듯 그것을 품으신다.

죄인이 자신이 살고 있던 혼돈의 세계에서 은혜를 향해 깨어나기 전에도 그의 내면에 어떤 불편함과 불안이 생겨나기 시작한다. 이것이 바로 성령께서 그 사람을 품으시는 역사라고 저자는 설명한다. 당시의 신학자들은 이것을 선행하는 은혜 또는 예정하는 은혜라고 불렀다.

말씀과 기도를 사용하시는 성령

교사는 우리가 기도하고 있는 사람들 안에서도 이러한 준비의 역사가 먼저 이루어져야 한다는 점을 설명해야 한다.

우리가 공적인 집회에서 하나님의 말씀을 전하거나, 개인적인 대화 가운데 말씀을 나누거나, 다른 사람을 위해 중보 기도할 때, 성령께서는 우리의 말과 기도를 사용하여 그 사람 안에 불안과 필요의식을 일으키신다. 그리고 그것은 신학적으로 흔히 죄에 대한 확신이라고 부르는 상태로 발전한다.

죄를 깨달은 사람에게는 언제나 그의 필요를 해결하는 것으로 갈보리를 보여 주어야 한다. 성령께서도 바로 그렇게 하신다. 그분은 십자가에 못 박히신 구주를 보여 주신다. 그리고 그 구주께서 죄를 담당하심으로써 죄인이 죄의 영역에서 영원한 생명의 영역으로 옮겨 갈 수 있게 되었다는 사실을 계시하신다.

그때 믿음이 살아나기 시작한다. 갈보리의 구속 사역은 더 이상 일반적인 죄인들을 위한 오래된 역사적 사건으로만 보이지 않는다. 죄인은 마침내 이렇게 외친다. 그분께서 나를 위해 죽으셨다.

그때 마음에는 죄에 대한 슬픔도 생기고, 어떤 경우에는 강한 감정적 반응도 나타날 수 있다. 그러나 성령께서 힘을 주신 의지가 실제로 죄의 영역에서 영원한 생명의 영역으로 옮겨 가기로 선택하기 전까지는 그 사람은 참으로 거듭난 것이 아니라고 저자는 설명한다.

이러한 의지의 행동을 회개라고 부른다. 그것은 문자 그대로 완전히 방향을 돌리는 것이다.

5. 회개는 의지의 행위이다

회개가 의지의 행위라는 사실은 아무리 강하게 강조해도 지나치지 않다.

회개의 시작 단계에서는 기쁨이나 하나님과 화해했다는 느낌이 전혀 없을 수도 있다. 단지 자신의 어떤 생활 방식이 잘못되었고, 그릇되었으며, 해롭고, 하나님을 슬프시게 한다는 사실을 깨닫는 데서 시작할 수 있다.

그다음에는 그러한 길에서 돌이키려는 바람이 생긴다. 그리고 그 바람은 곧 결단으로 발전한다. 그 사람은 산들을 지으시고, 바람을 창조하시며, 아침을 어둡게 하시고, 땅의 높은 곳을 밟으시는 하나님을 찾기로 결심한다.

회개와 믿음은 한 동전의 두 면

저자는 회개와 믿음을 서로 다른 두 사건으로 보기보다 한 동전의 두 면으로 설명한다. 두 가지는 동일한 행위의 서로 다른 측면이다.

생각을 명확하게 하기 위해 repentance 와 penitence 라는 두 단어도 구분해서 사용하는 것이 좋다고 말한다.

회개(repentance) 는 성령에 의해 힘을 얻고 살아난 의지가 죽은 행실에서 돌이켜 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기기로 선택하는 최초의 의지적 행위이다.

반면 통회(penitence) 는 시간이 지나면서 성령께서 우리의 죄가 복되신 주님께 얼마나 많은 고통과 슬픔을 일으켰는지를 보여 주실 때, 우리의 감정과 마음 안에서 일어나는 깊은 슬픔을 가리킨다.

우리는 한 번 회개하지만, 항상 통회하는 사람으로 살아간다. 우리는 의지로 회개하고, 마음으로 통회한다.F. B. Meyer

회개는 반복되는 방향 전환이 아니다

저자는 회개의 본질을 더 잘 이해한다면 하나님의 자녀가 영원한 생명을 잃을 수 있다는 증거로 흔히 사용되는 성경 구절들, 예를 들어 히브리서 6장 6절 때문에 그리스도인들이 혼란스러워하지 않을 것이라고 주장한다 (히 6:6).

따라서 교사는 학생들이 회개와 통회의 차이를 명확하게 이해할 수 있도록 충분히 설명해야 한다. 저자의 정의에 따르면 회개는 본질적으로 반복될 수 없는 방향 전환이다.

죄와 죽음의 영역에서 영원한 생명의 영역으로

이 점을 설명하기 위해 다섯 번째 판지를 사용할 수 있다. 앞의 네 개와 같은 크기이지만 이번에는 세로가 아니라 가로로 놓는다.

가운데에는 십자가를 그린다. 십자가 왼쪽에는 검은색 원반을 두고 그 위에 죄와 죽음의 영역이라고 쓴다. 십자가 오른쪽에는 금색 원반을 놓고 그 위에 그리스도 예수님 안에 있는 영원한 생명의 영역이라고 쓴다.

죄인은 처음에는 죄와 죽음의 영역 안에 있다. 그러나 그 사람이 그 영역을 떠나 그리스도 예수님 안에 있는 영원한 생명의 영역으로 들어가기로 선택하면, 그는 실제적인 체험 안에서 한 영역에서 다른 영역으로 옮겨 간다.

십자가는 하나의 문처럼 서 있다. 믿음으로 손을 뻗을 때 그 문이 열려 그를 통과시킨다. 그러나 그가 생명의 영역으로 들어간 후에는 그 문이 그의 뒤에서 닫히며, 생명 쪽에서 다시 열려 그를 이전 영역으로 되돌려 보낼 수 없다고 저자는 설명한다.

사람의 영 안으로 들어오는 영원한 생명

학생들은 이 선택이 이루어지는 순간 무슨 일이 일어나는지를 매우 분명하게 이해해야 한다.

바로 그때 영원한 생명의 한 몫, 곧 하나님 자신의 창조되지 않은 생명이 사람의 영 안으로 들어온다.

그 사람은 이제 실제로 거듭난 사람, 곧 다시 태어난 사람이 된다. 이것이 다음 절에서 다룰 거듭남의 의미이다.

6. 거듭남

거듭남은 하나님과 맺는 출생 관계이며, 즉각적으로 이루어지고 결코 해소될 수 없는 관계이다.

거듭남은 하나님과 맺는 출생 관계이며, 즉각적으로 이루어지고 결코 해소될 수 없는 관계이다.

이 시점에서 교사는 죄로 물든 사람의 영·혼·몸을 나타내는 검은 원반의 중심에 작은 금색 원반을 놓는다. 그리고 학생들에게 요한복음 1장 12절과 요한일서 3장 1절부터 3절을 읽게 한다 (요 1:12, 요일 3:1-3).

자녀가 아버지의 명령에 불순종하고 그의 마음을 슬프게 하며 멀리 떠나 방황할 수는 있지만, 여전히 아버지의 자녀이다.

출생으로 맺어진 관계는 결코 해소될 수 없다는 사실은 분명하다. 자녀가 아버지의 명령에 불순종할 수도 있다. 아버지의 마음을 슬프게 할 수도 있으며, 아버지를 떠나 멀리 방황할 수도 있다. 그러나 여전히 그 아버지의 자녀이다.

다른 관계들은 끝날 수 있다. 사업상의 동업 관계는 해소될 수 있다. 결혼 관계도 취소될 수 있다. 친구들도 서로 헤어질 수 있다. 그러나 출생 관계는 해소될 수 없다.

하나님의 생명을 받은 사람

학생들이 하나님과 맺은 이 출생 관계의 의미를 실제로 보지 못한다면 그리스도인의 생활에서의 성장은 느리고 불확실할 것이다.

많은 사람은 자신이 하나님의 명령을 의식적으로 거스르지 않는 동안에만 그리스도인으로 남아 있다고 생각하는 것 같다. 그리고 자신이 잘못이라고 생각하는 어떤 행동을 하게 되면, 자신이 은혜에서 떨어졌고 영원한 생명을 잃었다고 생각한다.

그러나 그리스도인이 거듭날 때 받은 생명이 창조되지 않은 생명, 곧 하나님의 생명이며, 그 생명은 결코 변하지 않는다는 사실을 기억한다면 상황은 달라질 것이다.

또 하나님께서 그들을 자신의 자녀라고 부르신다는 사실을 기억한다면, 변덕스러운 자신의 감정을 근거로 하나님 앞에서의 신분을 판단하는 일을 그만둘 수 있을 것이다.

거듭남의 순간

죄인이 자신이 죄 있고 잃어버린 상태에 있다는 것을 기꺼이 인정하고, 죄에서 하나님께로 분명하게 돌이켜, 그리스도 예수님 안에 있는 하나님의 생명을 자신의 것으로 받아들이는 바로 그 순간, 그 사람은 하나님의 자녀가 된다.

그리고 영원토록 하나님의 자녀로 남는다고 저자는 설명한다. 왜냐하면 그는 이제 영원한 생명의 영역 안으로 옮겨졌기 때문이다. 그러므로 그의 영 안에는 하나님께서 살아 계시는 동안 계속 존재하는 생명이 들어와 있다 (요 1:12, 롬 8:16-17).

이것이 바로 거듭남의 의미이다. 그리고 그 사람은 동시에 의롭다 하심을 받는다 (롬 8:30).

7. 의롭다 하심의 정의와 예

의롭다 하심이란 하나님 앞에서 새로운 신분을 갖는 것이다. 거듭나기 전에는 죄인의 신분이었지만, 이제는 하나님의 자녀의 신분이다.

학생들은 의롭다 하심의 의미를 배워야 한다. 저자는 이것을 다음과 같이 정의한다. 하나님 앞에서 새로운 신분을 갖게 되는 것.

거듭나기 전 그 사람의 신분은 죄인이었다. 그러나 이제는 하나님의 자녀이다. 신약의 표현으로 말하면 이제 그는 성도이다.

거지 소녀가 왕비가 된 이야기

저자는 의롭다 하심이 우리의 의로운 행동에 달려 있는 것이 아니라, 하나님을 향한 우리의 태도와 선택의 결과라는 사실을 설명하기 위해 한 가지 예를 든다. 그것은 테니슨의 시 The Beggar Maid 에 나오는 이야기이다.

코페투아 왕은 초라한 옷을 입고 맨발로 있던 가난한 거지 소녀를 자신의 왕비로 삼았다. 왕과 결혼하기 전 그녀의 신분은 가난한 거지 소녀였다. 그러나 왕과 결혼한 순간 그녀는 곧바로 왕비가 되었다.

그녀의 신분 변화는 오직 한 가지에 달려 있었다. 왕의 신부가 되기로 선택한 것이다.

왕과 결혼한 후 그녀는 자신의 새로운 지위에 어울리는 옷을 입을 수 있다. 또 왕이 선물한 보석으로 자신을 꾸밀 수도 있다. 그러나 그러한 행동 때문에 왕비가 된 것은 아니다. 오히려 그 옷과 보석은 이미 바뀐 신분의 결과이다.

마찬가지로 어느 순간 나는 가련하고 잃어버린 죄인입니다라고 말하던 사람이, 그다음 순간에는 이렇게 노래할 수 있다. 나는 왕의 자녀입니다.

8. 믿는 이가 들어간 영역

교사는 구속하는 은혜의 본질을 매우 주의 깊게 설명해야 한다.

은혜란 회개한 사람에게 하나님께서 값없이 베푸시는 호의이다. 그런데 그것은 하나님께서 마지못해 주시는 호의가 아니다. 하나님께서는 그 은혜를 베풀기를 갈망하신다 (엡 2:4-10, 롬 5:15, 롬 5:21, 롬 3:23-24).

거듭남 — 첫 번째 적용의 전환점

거듭남은 그리스도인의 삶에서 구속을 자신의 것으로 받아들이는 첫 번째 결정적인 전환점이다.

새로운 생명의 원리가 믿는 사람의 영 안으로 들어왔다. 그리고 그 사람의 인격 전체가 새로운 영역 안으로 들어가게 되었다.

그는 “그리스도 예수님 안에” 있으며, 그리스도의 생명이 그 안에 있다.

그는 그리스도 예수님 안에 있다. 그리고 그리스도의 생명이 그 사람 안에 있다.

저자는 이 상태가 근본적으로 변하지 않는다고 강조한다. 그렇지 않다고 생각한다면, 그 사람을 둘러싸고 있는 생명의 변하지 않는 본성을 의심하는 것이 된다는 것이다.

영역이라는 말의 의미

A. T. 피어슨 박사는 영역이라는 표현을 다음과 같이 설명한다.

원은 우리를 둘러싸지만 한 평면에서만 둘러싼다. 그러나 구는 우리를 모든 방향에서 에워싼다.

예를 들어 바닥에 원 하나를 그리고 그 안에 들어가 서 있다고 하자. 우리는 바닥이라는 한 평면에서만 그 원 안에 있다. 그러나 그 원이 구가 되어 우리 전체를 둘러싼다고 생각해 보라. 그러면 그것은 위에서도, 아래에서도, 오른쪽에서도, 왼쪽에서도 우리를 완전히 둘러싼다.

또 우리를 둘러싼 이 영역은 그 밖에 있는 것과 우리를 분리한다. 그리고 그 영역이 강하면, 밖에 있는 적이나 위험으로부터 안에 있는 것을 보호한다. 또한 그 영역 안에 있는 사람에게 자신이 가지고 있는 모든 것을 공급한다.

저자는 이 그림이 신약에서 매우 분명하게 가르치는 위대한 진리를 이해하는 데 도움이 된다고 말한다. 신약성경에서 그리스도는 믿는 이의 삶과 존재 전체를 둘러싼 영역으로 제시된다.

그리스도라는 영역의 네 기능

저자는 네 가지를 말한다.

1. 그리스도 예수님은 자신의 생명 안에서 믿는 이를 둘러싸고 품으신다.
2. 그분은 믿는 이를 자신 안에서 모든 적대적인 영향으로부터 분리하신다.
3. 그분은 믿는 이를 자신 안에서 삶의 모든 위험과 원수로부터 보호하신다.
4. 그분은 믿는 이에게 필요한 모든 것을 자신 안에서 공급하신다.

그러므로 다음 두 표현에는 사실상 복음의 전체 이야기가 담겨 있다고 저자는 말한다. 그리스도 예수님 안에 그리고 여러분 안에 계신 그리스도. 또는 이와 동일한 의미를 가진 표현들이다.

이 표현들은 서신서에서 매우 자주 발견된다. 학생들이 직접 찾아보게 하는 것이 좋다. 특히 에베소서 1장에는 이러한 표현들이 많이 나타난다.

9. 거듭난 사람에 대한 하나님의 궁극적인 목적

이제 교사는 거듭난 사람의 삶에 대해 하나님께서 가지신 궁극적인 목적에 주의를 돌려야 한다.

앞에서 우리는 하나님께서 세상의 기초가 놓이기 전에 구속받은 사람들을 미리 정하시어 그분의 아들의 형상과 같은 형상이 되게 하셨다는 사실을 살펴보았다. 또 하나님께서 첫째 아담을 창조하실 때 이미 영광스럽게 되신 마지막 아담을 염두에 두고 계셨다는 것도 살펴보았다.

구속받은 사람에 대한 하나님의 목적은 그가 영광 가운데 계신 그 사람과 같이 되는 것이다.

그러므로 구속받은 사람에 대한 하나님의 목적은 이것이다. 그가 영광 가운데 계신 그 사람과 같이 되는 것. 즉, 영광스럽게 되신 그리스도와 같은 형상이 되는 것이다.

10. 본에 같은 형상이 됨

어떤 차원의 생명이든 방해받지 않는다면 결국 자신의 본과 같은 형상이 된다.

우리는 어떤 차원에 속한 생명이든 방해받지 않고 정상적으로 자란다면 결국 자신에게 정해진 본과 같은 모습이 된다는 사실을 잘 알고 있다. 다른 말로 하면, 그 생명은 마침내 그 안에 있는 생명의 원리가 가진 모든 특징적인 특성을 나타내게 된다.

여기에서 사용하는 본이라는 단어는 성경 연구에서 다른 의미로도 사용되기 때문에 혼동하지 않도록 교사가 필요하다면 여러 의미를 설명해야 한다.

참나무와 백합의 생명

본에 같은 형상이 되는 이 법칙은 식물을 통해 설명할 수 있다. 식물의 생명에는 종류와 그룹과 계통에 따라 거의 끝이 없을 정도로 다양한 형태가 있다. 그러나 처음의 씨 안에서는 그 차이를 눈으로 발견하기 어렵다.

각각의 씨 안에 있는 보이지 않는 생명의 원리가 창조주께서 계획하신 특정한 식물의 형태를 만들어 낸다.

예를 들어 참나무의 씨와 백합의 씨가 처음에는 매우 비슷하게 보인다고 저자는 설명한다. 현미경으로 살펴보아도 겉으로는 뚜렷한 차이를 보지 못할 수 있다. 그러나 한 씨 안에는 참나무의 생명이 있고, 다른 씨 안에는 백합의 생명이 있다. 그리고 이 서로 크게 다른 두 생명의 형태는 각각 그 안에 들어 있는 고유한 생명의 원리에 따라 자라난다.

동물 생명도 마찬가지다

동물의 생명도 동일한 원리를 따른다. 처음의 배아 단계에서는 뚜렷한 차이를 발견하기 어렵지만, 한 생명의 원리는 땅에서 사는 동물을 형성하고, 다른 생명의 원리는 물에서 사는 동물을 형성하며, 또 다른 생명은 공중을 나는 동물을 형성한다.

생명은 결국 자신의 특성을 완전히 표현한다

생명의 원리는 단지 특정 형태를 만들어 낼 뿐만 아니라, 성장을 위한 조건이 충족되면 그 생명이 결국 그 본과 완전히 같은 모습이 되도록 한다.

백합을 예로 들어 보자. 땅 위로 막 올라온 작은 초록색 싹 안에도 이미 백합 생명 전체가 들어 있다. 그러나 아직 그 생명은 자신의 본과 같은 형상이 되지는 않았다. 백합 생명이 가진 모든 특징이 아직 나타나지 않았기 때문이다.

그러나 어느 날이 되면 반짝이는 푸른 줄기 위에 아름답고 향기로운 꽃이 피어난다. 그때 백합의 생명은 완전히 나타난 것이다. 이제 그것은 본에 같은 형상이 되었다.

하나님께서 각 생명을 위해 성장의 조건을 마련하셨다

창조주 하나님께서는 모든 종류의 생명이 자신의 본과 같은 형상이 될 수 있도록 필요한 조건을 마련하셨다. 식물의 생명이든, 동물의 생명이든, 인간의 생명이든, 필요한 조건이 충족되면 그 생명은 반드시 자신에게 정해진 본을 향해 성장한다고 저자는 설명한다.

이제 각각의 생명 차원에서 필요한 조건이 무엇인지 살펴보자.

식물 — 무의식적인 반응

식물은 단순하고 무의식적인 생명이다. 따라서 성장과 본에 같은 형상이 되도록 하나님께서 마련하신 공급에 대한 반응도 무의식적이고 자연스럽게 이루어진다.

백합은 햇빛을 받고, 비와 이슬을 흡수하며, 토양에서 필요한 것을 받아들인다. 누가복음 12장 27절은 이러한 모습을 아름답게 보여 준다고 저자는 설명한다 (눅 12:27).

동물 — 의식적인 반응

동물은 의식이 있지만 자아의식은 없는 생명이라고 저자는 구분한다. 따라서 성장에 필요한 공급에 대한 반응도 식물과는 다르다 (시 104:21, 눅 12:24).

하나님께서는 동물에게 먹을 것을 공급하시지만, 동물은 그것을 모아야 한다. 백합과 달리 동물에게는 이동할 수 있는 기관이 있다. 따라서 성장하고 성숙하려면 그것을 실제로 사용해야 한다.

사람 — 선택해야 하는 존재

인간의 생명은 자아의식이 있는 생명이다. 또 사람은 선택 능력을 가지고 있으며, 지적 능력과 도덕적인 능력과 육체적인 능력도 가지고 있다. 그러므로 하나님께서 성장하도록 마련하신 공급에 대한 인간의 반응은 동물보다 더 높은 차원의 것이어야 한다.

사람이 도덕적으로, 지적으로, 육체적으로 자신에게 정해진 본에 같은 모습이 되려면 자신의 모든 능력을 사용해야 한다. 그러나 동시에 자기 노력만으로는 자신의 키에 한 자도 더할 수 없다.

사람이 하는 일은 하나님께서 주신 선택 능력을 올바르게 사용하여, 자기 안에 있는 생명의 원리가 정상적으로 자라 자신에게 정해진 본을 나타내게 하는 것이다.

거듭난 사람 안에는 새로운 생명의 원리가 들어왔다

새로운 생명의 원리가 사람의 영 안으로 들어왔다.

이제 이 본에 같은 형상이 되는 법칙이 더 높은 차원인 거듭난 인간의 생명에서는 어떻게 나타나는지 살펴보아야 한다.

우리가 반드시 기억해야 할 사실이 있다. 새로운 생명의 원리가 사람의 영 안으로 들어왔다. 사람이 거듭나는 순간 이전에는 그 사람 안에 존재하지 않았던 것이 들어온 것이다.

저자는 사람이 거듭나기 전까지는 그 안에 창조되지 않은 생명 또는 영원한 생명이 단 한 점도 없다고 거듭 강조한다. 이것은 이 연구의 첫 부분에서 이미 설명했지만, 많은 사람이 이 문제에 대해 잘못된 생각을 가지고 있기 때문에 교사가 계속 강조해야 한다고 말한다.

더 높은 생명을 받기 위한 준비

저자는 생물학의 한 원리를 다음과 같이 표현한다. 한 차원의 생명은 더 높은 차원의 생명을 만들어 낼 수 없다.

그러나 낮은 차원의 존재가 더 높은 차원의 생명을 받아들일 수 있으려면 두 가지가 필요하다고 설명한다.

1. 그 높은 생명을 받아들일 준비가 된 유기체가 있어야 한다.
2. 높은 차원에서 낮은 차원으로 그 생명을 전달할 수 있는 준비된 전달 매개체가 있어야 한다.

그렇게 되어야 새로운 생명이 직접적이고 즉각적인 선물로 주어질 수 있다. 저자는 이것이 하나님의 기록된 말씀과 완전히 일치한다고 본다.

생명을 전달하는 매개체

모든 인간은 더 높은 차원의 생명을 받을 수 있도록 준비된 존재이다.

하나님이시며 사람이신 분은 준비된 생명의 전달 매개체이다. 그리고 모든 인간은 더 높은 생명을 받을 수 있도록 준비된 존재라고 저자는 설명한다.

왜냐하면 모든 인간에게는 창조된 영이 있기 때문이다. 이 영은 더 높은 생명을 받을 수 있는 수용 능력이다. 그리고 사람에게는 그 생명을 선택할 수 있도록 창조된 의지의 능력도 있다.

새 창조의 형성

만일 사람의 의지가 선택을 했다면, 이 새로운 생명의 원리는 인간의 인격 안에서 고린도후서 5장 17절에서 말하는 새 창조를 형성하기 시작한다 (고후 5:17).

그리고 성장에 필요한 조건들이 충족된다면, 마침내 그 생명은 자신이 향하고 있는 본과 같은 형상이 된다. 그 본은 바로 영광스럽게 되신 하나님이시며 사람이신 분, 예수 그리스도이시다.

11. 그리스도인이 본과 같은 형상이 되기 위한 조건

그렇다면 필요한 조건은 무엇인가? 저자는 다음 두 가지로 요약한다.

1. 자신의 전 존재를 하나님께 완전히 헌신하는 것.
2. 하나님께서 우리 안에서 자신의 기쁘신 뜻을 위하여 ‘원하게 하시고 행하게 하시는’ 역사를 계속 믿고 의지하는 것.

이렇게 할 때 하나님은 사람을 영광에서 영광으로 변화시키시며, 마침내 그 사람 안에 그리스도께서 완전히 형성되게 하신다 (빌 2:13, 고후 3:18, 갈 4:19).

12. 전적인 헌신 — 구속을 적용하는 두 번째 결정적인 전환점

이러한 헌신은 믿는 이의 생활에서 두 번째로 분명한 적용의 전환점을 이룬다.

그러나 저자는 이 주제가 그리스도인 일꾼들에 의해 너무 자주 무시되거나, 혹은 혼란과 광신주의를 불러일으킬 수 있는 방식으로 가르쳐졌다고 지적한다.

지금까지 이 과정의 가르침을 충실하게 따라온 교사라면, 학생들로 하여금 자신의 전 존재를 하나님의 변화시키시는 역사에 분명하게 넘겨드릴 절대적인 필요성을 깨닫게 하는 데 큰 어려움이 없을 것이라고 저자는 말한다.

이것은 논리적으로도 당연한 일이다. 왜냐하면 하나님께서는 사람의 의지를 거슬러 그 인격을 어린양의 생명으로 채우실 수 없기 때문이다. 그리고 그 사람의 인격이 계속해서 옛 아담의 생명을 나타낸다면, 그는 영광 안으로 이끌린 아들로 성숙하지 못할 것이다.

갈보리에서 구속은 법리적으로 해결되었지만

하나님의 구속 계획은 갈보리에서 법리적이고 결정적으로 해결되었다. 그러나 그리스도인들이 그리스도의 형상과 같은 형상이 될 수 없다면 그것이 효과적으로 해결되었다고 할 수 없다.

우리는 하나님의 구속 계획이 갈보리에서 법리적으로, 그리고 결정적으로 해결되었다는 사실을 살펴보았다. 그러나 그리스도인들이 실제로 그리스도의 형상과 같은 형상이 될 수 없다면, 구속이 효과적으로 해결되었다고 말할 수 없다고 저자는 강조한다.

그리스도께서 인류를 대신하여 고난을 받으셨다 하더라도, 사람이 그로 인해 그리스도의 생명에 참여하고 그분의 형상과 같은 형상이 될 수 없다면, 하나님께서 사람을 위해 가지신 영원한 목적은 실현되지 않는다.

그러므로 인류는 그리스도와 아주 깊은 연합 안으로 들어와야 한다. 그 연합 안에서 그분의 죽음이 우리의 죽음이 되고, 그분의 생명이 우리의 생명이 되어야 한다.

저자는 The Meaning and Message of the Cross 에서 다음 취지의 말을 인용한다. 그리스도께서 어떤 사람을 위하여 죽으셨다고 할 때에는, 그 사람이 실제로 그리스도를 믿어 그분과 신비롭고 생명적인 연합에 들어간다는 것을 전제로 한다. 그렇게 그리스도와 동일시됨으로써 믿는 이는 그리스도와 함께 자아와 죄의 생명에 대해 죽고, 그 후 부활 생명의 능력 안에서 다시 산다는 것이다.

대속만 보는 위험

저자는 많은 그리스도인이 그리스도의 죽음 가운데 대속적인 측면만 보는 것이 염려된다고 말한다. 그들의 입술은 감히 그렇게 말하지 않겠지만, 실제 생활은 다음과 같은 태도를 나타낼 수도 있다는 것이다. 그리스도께서 나를 위해 죽으셨으니, 이제 나는 내가 원하는 대로 살아도 된다.

그러나 성경적인 구속은 단순히 형벌에서 벗어나는 것이 아니라, 그리스도와의 연합 안에서 그분의 죽음과 생명에 참여하는 것이라는 것이 저자의 강조점이다.

성령께서 두 번째 전환점으로 인도하심

앞에서 우리는 구속을 적용하는 각 결정적인 순간에 나타나는 성령의 역사 방식에 관하여 살펴보았다. 먼저 성령의 품으심이 있다. 그 결과 자신의 필요를 깨닫게 된다. 그다음 그 필요를 해결하는 것으로 갈보리를 보게 된다. 이어서 믿음이 살아나고, 의지에 힘이 주어져, 마침내 개인적인 선택이 이루어진다.

저자는 이 동일한 원리가 그리스도인을 거듭남에서 성화로 이끄실 때에도 나타난다고 설명한다.

13. 성화의 두 측면

성화에는 두 측면이 있다는 사실을 주목해야 한다. 하나는 헌신의 행위이고, 다른 하나는 변화의 과정이다.

헌신은 즉각적인 행위이다. 그러나 변화는 하나의 과정이며, 그 과정은 마침내 영광스럽게 됨이 이루어질 때까지 계속된다.

이 점을 염두에 두고 이 결정적인 순간에 성령께서 어떻게 일하시는지를 살펴보자.

거듭난 사람이 자신의 실패를 발견함

거듭난 사람은 시간이 지나면서 자신의 힘으로는 승리하는 생활이 불가능하다는 사실을 보기 시작한다. 옛 습관들이 다시 나타난다. 그 사람은 이 때문에 깊은 슬픔을 느낀다. 여러 번 결심을 하지만, 시험이 닥치는 순간 그 결심들은 효과가 없다는 것이 드러난다.

저자는 로마서 7장 22절부터 24절이 이러한 믿는 이의 상태를 잘 묘사한다고 말한다 (롬 7:22-24).

갈보리를 다시 바라보라. 그리스도께서 단지 네 죄들을 위해 고난받으신 것만이 아니라, 너를 그분과 함께 십자가로 데리고 가셨다는 것을 보라.

성령께서는 그 사람이 자신의 필요를 깨닫도록 하는 데 성공하셨다. 그러면 성령께서는 그에게 다시 말씀하신다. 갈보리를 다시 바라보라.

너도 그분과 함께 십자가에 있었다

성령께서는 믿는 사람에게 다음과 같은 사실을 보여 주신다고 저자는 표현한다.

그리스도께서는 단순히 네 죄들 때문에 고난받으신 것만이 아니다. 그분은 너를 자신과 함께 십자가로 데리고 가셨다. 너의 옛 자아가 그분과 함께 거기에 못 박혔다. 그 옛 자아는 그분과 함께 무덤에 놓였다. 그리고 그것으로 끝났다. 왜냐하면 무덤에서 일어난 것은 그리스도의 생명이었기 때문이다.

그리고 성령께서는 질문하신다. 그분의 부활하고 승리하는 생명이 이제 네 인격 안에서 살아 나타나도록 허락하겠느냐?

전적인 예

처음에는 주저하게 될 수 있다. 앞으로 어떤 고난과 손실을 겪게 될지 생각이 떠오르기 때문이다. 그러나 결국 그리스도의 갈망하시는 사랑이 그 사람을 이긴다. 그리고 마침내 되돌릴 수 없으며 모든 것을 포함하는 하나의 대답이 나온다. 예, 주님.

저자는 다음과 같은 시구를 인용한다.

예, 주님,
하나의 크고 영원한 ‘예’를 드립니다.

나의 주님께서 말씀하실 모든 것에,
제가 지금 알고 있는 것에도,
앞으로 알게 될 것에도,
아직 가 보지 않은 모든 길에도
‘예’라고 대답하겠습니다.

이 순간은 하나님의 자녀의 삶에서 매우 복된 순간이라고 저자는 말한다. 왜냐하면 이제 성령께서 자유롭게 변화의 역사를 시작하실 수 있기 때문이다. 그리고 그 변화는 마침내 그 사람을 완전히 그리스도의 형상과 같은 형상이 되게 할 것이다.

14. 첫 번째 전환점과 두 번째 전환점의 비교

저자는 다음의 비유를 통해 첫 번째와 두 번째 적용의 전환점이 어떻게 다른지 설명한다.

왜 죄에 대한 실제적인 승리가 부족한가

죄에 대한 실제적인 승리를 체험하지 못하는 이유는, 우리의 머리이신 그리스도 위에 부어진 성령의 기름부음이 그분의 몸의 각 지체에게도 주어지는 것임을 깨닫고, 성령의 충만을 개인적으로 분명하게 받아들이는 필요성을 보지 못했기 때문이 아닐까?

사람이 거듭날 때 이미 어느 정도 성령을 가지고 있다는 것은 사실이다. 하나님의 영 없이 사람은 다시 태어날 수 없기 때문이다. 그러나 그것이 곧 성령을 충만하게 아는 것은 아니라고 저자는 설명한다.

호수와 늪의 비유

여기에 넓은 늪지대가 있다고 생각해 보자. 그곳에는 고인 물웅덩이들이 가득하며, 악취와 나쁜 증기를 내뿜고 있다. 그 바로 위쪽에는 깨끗하고 반짝이는 물로 가득한 아름다운 호수가 있다.

이 아름다운 호수의 물이 아래의 황폐한 늪지대로 흘러 들어갈 수 있다면 얼마나 놀라운 변화가 일어날까? 그러나 단단한 돌로 지어진 댐이 그 물을 완전히 막고 있다.

어느 날 그곳을 지나가 보니 댐의 작은 수문 하나가 올라가 있다. 이제 깨끗하고 생명을 주는 물줄기 하나가 아래 늪지대로 흐르기 시작한다. 이미 큰 변화가 일어났다.

그러나 맑은 물줄기의 양쪽에는 아직도 보기 흉한 진흙 웅덩이들이 많이 남아 있다. 그래서 우리는 자연스럽게 이렇게 생각한다. 아, 이 깨끗한 물이 이곳 전체를 완전히 덮어 버리면 얼마나 아름다울까!

조금 후 다시 그곳을 지나간다. 그런데 놀라운 변화가 일어나 있다. 누군가 댐의 큰 수문을 완전히 열어 버린 것이다. 호수의 물이 거세게 아래로 흘러 내려와 늪지 전체를 빠르게 덮는다. 마침내 진흙투성이의 고인 물웅덩이들이 모두 사라지고, 눈앞에는 호수에서 흘러나온 깨끗하고 반짝이는 물만 보인다.

거듭남과 전적인 헌신

우리가 다시 태어날 때, 곧 거듭날 때는 작은 수문이 열리는 것과 같다. 성령을 통하여 하나님의 생명이 우리의 영 안으로 들어온다. 그래서 우리는 실제로 그리스도 예수님 안에서 새로운 창조물이 된다.

아, 우리의 존재 가운데 얼마나 넓은 부분이 실제적으로 이 생명의 영향을 거의 받지 않은 채 남아 있는가!

그러나 저자는 이렇게 탄식한다. 우리의 존재 전체 가운데 여전히 하나님의 생명이 충분히 스며들지 않은 부분이 많이 남아 있다는 것이다.

그러나 우리가 성령의 충만과 다스림에 자신을 분명하게 내어드리며 이렇게 말할 때, 어떠한 대가가 들더라도 저를 그리스도의 형상으로 변화시키시도록 제가 주님께 자신을 맡기기로 선택합니다, 영원하신 성령께서는 우리의 존재 안에서 새로운 방식으로 자신을 나타내기 시작하신다. 저자는 이것을 댐의 큰 수문이 완전히 열리는 것에 비유한다.

도표로 나타낸 변화

이 두 번째 적용의 전환점이 가져오는 결과를 상징하기 위해, 교사는 앞에서 영·혼·몸을 나타낸 검은 원반의 중심에 붙였던 작은 금색 원반 위에, 조금 더 큰 금색 원반을 덧붙일 수 있다.

이 원반에서는 여덟 개 또는 그 이상의 광선이 여러 방향으로 뻗어 나가며, 그 광선의 끝이 몸을 나타내는 가장 바깥 원에 거의 닿게 한다.

후에 변화가 점점 진행되는 모습을 나타내기 위해 같은 모양의 더 큰 상징을 추가할 수도 있다.

그리고 영·혼·몸의 세 원이 들어 있는 완전한 금색 원반을 이 부분적으로 금색으로 덮인 검은 원반 위에 놓는다면, 그것은 미래에 이루어질 믿는 이의 영광스럽게 됨을 상징하게 된다.

15. 두 번째 전환점과 관련된 제안과 경고

저자는 이 두 번째 전환점 이후 나타나는 외적인 현상들에 관하여 지혜롭지 못한 가르침이 너무 많이 주어져 왔다고 지적한다.

그 결과 많은 그리스도인이 이때 반드시 어떤 놀라운 초자연적인 현상이 나타나야 한다고 기대하게 되며, 진실한 사람들조차 큰 혼란에 빠지는 경우가 있다는 것이다.

이런 가르침 때문에 많은 광신주의와 고통을 보아 온 한 사람이 다음과 같은 조언을 제시했다고 저자는 소개한다.

중요한 것은 외적 현상이 아니다

하나님의 임재가 집의 모든 방을 휩쓸고 지나갈 때 어떤 외적인 현상이 나타나는지는 그다지 중요하지 않다. 심지어 외적인 현상이 전혀 나타나지 않아도 상관없다.

구속받은 사람에게 중요한 것은 단순히 이것을 아는 것이다. 주님께서 그분의 거룩한 성전에 계신다. 그리고 이제부터 그분께서 자신이 원하시는 방식대로 깨끗하게 하시고, 정결하게 하시며, 자신을 나타내실 것이라는 사실을 아는 것이다.

여러 가지 명칭

이 두 번째의 분명한 단계는 교사나 신학적 관점에 따라 여러 이름으로 불린다. 어떤 사람은 두 번째 축복이라고 부르고, 어떤 사람은 성화의 축복이라고 한다. 또 어떤 사람들은 성령의 침례라고 부른다. 그 밖에도 깨끗한 마음의 축복, 온전한 사랑, 기름부음, 오순절 등 여러 이름으로 표현된다.

저자는 이러한 용어들이 모두 어느 정도는 그리스도의 구속 사역을 받아들이는 이 두 번째 단계의 어떤 면을 묘사하고 있다고 인정한다. 그러나 그 어떤 하나의 용어도 이 진리 전체를 완전히 표현한다고 보기는 어렵다고 말한다.

명칭보다 중요한 것

중요한 것은 명칭이 아니라 자신을 내어드리는 것이다.

따라서 이 단계의 그리스도인 생활에서 성령께서 보여 주시는 진리를 위해 특정 용어 하나를 반드시 받아들여야 한다고 독단적으로 주장하는 것은 지혜롭지 않다.

이 진리를 가르칠 때는 매우 단순해야 한다. 그렇지 않으면 자신도 모르게 체험의 이름이 체험 자체보다 더 중요해지는 오류에 빠질 수 있다.

저자가 강조하는 것은 이것이다. 어떤 이름을 붙이느냐가 아니라 하나님께 자신을 내어드리는 것이 핵심이다.

거듭난 사람이 지적으로 이해한 가운데, 분명하고, 되돌릴 수 없도록, 자신을 성령의 완전한 다스림에 내어드렸다면, 그때부터 그는 그리스도의 기름부음, 곧 그분의 성령의 충만과 동일시된다. 그 결과 성령께서는 그 사람을 한 단계씩 인도하시어, 갈보리 십자가의 실제적인 체험과 부활 생명의 능력을 알게 하신다.

외적 표현은 사람마다 다르다

성령의 다스림에 자신을 맡긴 결과는 내적으로는 본질적으로 동일하지만, 외적인 표현은 각 사람의 기질과 교육과 배경에 따라 달라진다고 저자는 말한다.

특히 처음 나타나는 외적인 반응은 주의 깊게 살펴보아야 한다. 이 시점에서 사탄의 유혹이 매우 교묘할 수 있기 때문이다.

대부분의 경우 감정은 새로운 상태의 영향을 빠르게 받는다. 저자는 감정을 속사람과 겉사람 사이에서 메시지를 주고받는 전보 전달자와 같이 묘사한다. 지성이 상황을 충분히 판단하기 전에 감정이 몸에 어떤 표현을 요구할 수도 있다.

그래서 어떤 사람은 기쁨을 노래하거나, 하나님을 찬양하거나, 손뼉을 치는 방식으로 표현한다. 반면 어떤 사람은 평소의 몸의 움직임이 거의 멈추고, 존재 전체가 깊은 고요함 가운데 들어가며, 얼굴에 거룩한 경외와 경배가 나타날 수도 있다.

저자는 이러한 반응이나 이와 비슷한 자연스러운 표현들은 정당할 수 있으며, 무조건 비판하거나 억제해서는 안 된다고 말한다.

모든 초자연적 현상이 성령에게서 오는 것은 아니다

그러나 때로는 자연스럽지 않은 현상도 나타날 수 있다. 저자는 어떤 현상은 악한 종류의 초자연적인 힘에서 비롯될 수도 있다고 경고한다.

사탄은 성령을 모방하려 하며, 사람으로 하여금 어떤 현상이 하나님께로부터 왔다고 믿게 만들려고 할 수 있다는 것이다. 그 목적은 그리스도인의 생각을 혼란스럽게 만들고, 변화의 역사를 방해하며, 그리스도인의 행동을 이상하게 만들어 진리 자체가 불신과 비난을 받게 하는 것이라고 저자는 설명한다.

감정이 지나치게 고조될 때 필요한 것

감정이 비정상적으로 고조될 때에는 존재 깊은 곳에서 하나님의 음성을 조용히 듣는 것과 하나님의 기록된 말씀을 아는 것이 매우 중요하다.

감정이 지나치게 흥분했을 때에는 깊은 내면에서 하나님의 음성을 조용히 듣는 것과 하나님의 기록된 말씀에 대한 지식이 매우 필요하다.

성령께서 다음 말씀에 영감을 주셨다는 사실을 기억해야 한다. 모든 것을 품위 있고 질서 있게 하십시오 (고전 14:40).

그러므로 성령께서는 사람을 부적절하거나 불필요한 행동으로 인도하지 않으신다고 저자는 말한다. 이 원칙으로 자신이나 다른 사람에게 나타나는 육체적인 현상들을 시험해야 한다.

혼적인 것과 영적인 것을 구별해야 함

이렇게 살펴보면 우리가 성령에게서 나온 것이라고 생각했던 많은 현상이 실제로는 심리적 또는 혼적인 현상일 수 있다는 사실을 발견할 수도 있다.

그런 현상이 나타났다고 해서 반드시 매우 높은 영적 상태에 있다는 증거가 되는 것은 아니다. 오히려 우리의 존재 가운데 어떤 부분이 아직 하나님께 완전히 내어드려지지 않았음을 보여 줄 수도 있다.

그리고 고집스럽게 이러한 현상을 계속 허용한다면, 악한 영들에게 문을 열어 위험한 결과를 가져오는 현상들을 일으키게 할 수 있다고 저자는 경고한다.

성숙한 성도의 특징

성령께서 이러한 현상에 빛을 비추시면, 지나치게 몸을 떨거나, 몸이 계속 경련하듯 움직이거나, 오랫동안 바닥에 쓰러져 있는 것과 같은 현상들이, 하나님의 참되고 깊은 생명이 그 사람의 존재 전체에 아직 충분히 스며들지 않았다는 것을 나타낼 수 있다고 저자는 주장한다.

그러나 모든 쓰러짐 자체를 비정상이라고 보는 것은 아니다. 죄인이 죄에 대한 강한 깨달음 때문에 엎드릴 수도 있고, 경건한 사람이 큰 계시를 받았을 때 하나님 앞에 엎드릴 수도 있다. 성경에서도 다니엘, 에스겔, 요한의 경우를 볼 수 있다. 하지만 저자는 이러한 경우가 장시간 지속되는 비정상적인 상태와는 다르다고 구분한다.

영 → 혼 → 몸

성령께서는 먼저 사람의 영 안으로 들어오신다. 그다음 혼의 기능들 안으로 스며들어 그것들을 다스리신다. 마침내 몸의 기능들도 복종하게 하신다. 그 결과 사람 전체가 실제적으로 하나님의 처분에 맡겨진 존재가 된다.

이 원리를 이해한다면 불필요하고 과도한 외적 현상을 영적 성숙의 표시라고 생각하지 않을 수 있다고 저자는 말한다.

성숙한 성도는 조용하고, 균형이 잡혀 있으며, 영의 통제를 받는 사람이다.

저자는 이 절을 다음과 같이 매우 인상적으로 마무리한다. 성숙한 성도는 조용하고, 균형이 잡혀 있으며, 영의 통제를 받는 사람이다.

16. 성령께 완전히 내어드린 결과로 나타나는 내적 변화

이제 성령께 완전히 자신을 내어드렸을 때 나타나는 내적인 결과들을 살펴볼 필요가 있다.

첫째 — 그리스도께서 더욱 실제가 되신다

성령께서는 자신에 관하여 말씀하시지 않는다. 자신에게 사람들의 관심을 집중시키지도 않으신다. 성령께서는 언제나 그리스도를 영광스럽게 하신다 (요 16:14).

초기 사도 교회에서 성령께서 일하신 가장 두드러진 특징은 이것이었다. 성령께서는 당시의 믿는 이들이 자신이 십자가에 못 박히시고, 부활하시고, 승천하시고, 영광스럽게 되신 주님과 하나라는 사실을 실제로 깨닫게 하셨다.

그 밖의 모든 것, 곧 표적과 기이한 일, 기적과 은사들은 이러한 주님과의 동일시에 비하면 부수적인 것이었다. 실제로 믿는 이들이 주님과 하나라는 사실을 깨닫지 못한 상태에서 이러한 외적인 현상들만 있었다면, 그것들은 초기 교회에 오히려 큰 해가 되었을 것이라고 저자는 말한다.

둘째 — 하나님의 기록된 말씀에 새로운 빛이 온다

성경이 실제로 새로운 책처럼 느껴지기 시작한다. 성경을 참으로 성령께서 호흡해 내신 하나님의 말씀으로 여기게 된다. 그리고 마치 주님께서 귀에 들리는 음성으로 직접 말씀하신 것처럼 존중하고, 경외하며, 온전히 순종해야 할 말씀으로 받아들이게 된다.

이전에는 이해하기 어려웠던 구절들에 덮여 있던 장막이 벗겨지는 것처럼 느껴지고, 그 안에서 그리스도께서 새로운 아름다움과 영광 가운데 나타나신다. 특별히 구속자로서 그리스도께서 이루신 일이 더 밝게 비추어지고 더욱 영광스럽게 보이게 된다 (요 16:15).

셋째 — 죄에 대한 실제적인 승리를 경험하기 시작한다

그리스도인은 그리스도께서 우리의 대표자로 죽으신 죽음이 죄에 대하여 죽으신 죽음이었다는 것을 깨닫게 된다 (롬 6:10). 그리고 자신도 그리스도와 함께 이 죽음에 동일시되었다는 것을 깨닫는다.

또 그리스도께서 부활하셔서 죄가 지배하지 않고 의가 다스리는 영역으로 들어가셨듯, 자신도 그리스도와 함께 이 새로운 생명 안에 동일시되었다는 사실을 보게 된다.

그리고 이 진리를 단순히 지적으로 아는 데서 끝나지 않고, 그것을 사실로 간주하고 그에 따라 행동할 때 내주하시는 성령께서 하나님의 말씀을 실제 체험 가운데 확증하시며, 그 결과 매일의 생활에서 죄에 대한 승리를 경험하게 된다고 저자는 설명한다.

넷째 — 하나님의 사랑이 다른 사람을 위한 희생으로 나타난다

하나님의 사랑이 일상생활 가운데 다른 사람을 위한 자기희생으로 나타나기 시작한다.

하나님을 섬기는 동기도 달라진다. 이전에는 해야 하니까 한다라는 의무감에서 섬겼다면, 이제는 마음속에서 나는 이것을 하고 싶다라는 사랑이 나온다.

다섯째 — 하나님의 시대적인 계획에 대한 빛이 증가한다

하나님의 경륜적인 계획, 특히 성도들을 데리러 오시는 그리스도의 오심과, 그분의 왕국이 이 세상에 외적으로 나타날 때 성도들과 함께 오시는 것에 관한 예언들이 점점 더 밝게 이해된다고 저자는 설명한다.

그리스도인은 이제 그리스도의 다시 오심을 바라보며 살아가기 시작한다. 그것은 단순한 이론이 아니라, 항상 밝게 기다리고 기대하는 실제적인 소망이 된다. 요한복음 16장 13절의 그분께서 장래의 일들을 여러분에게 알려 주실 것이다라는 말씀을 보라 (요 16:13).

여섯째 — 부활 능력의 미리 맛봄을 체험한다

그리스도인은 자신이 부활하고 영광스럽게 되신 그리스도의 생명과 동일시되었기 때문에, 장차 자신의 몸을 변화시킬 부활 능력을 미리 맛볼 수 있다고 저자는 설명한다.

고린도후서 5장 4절과 5절에서 말하는 이러한 보증은 로마서 8장 11절에서 내주하시는 성령께서 죽을 몸에 생명을 주시는 것으로 나타난다고 본다 (고후 5:4-5, 롬 8:11).

이것은 믿는 이가 하나님께서 맡기신 일을 끝까지 수행할 수 있도록 매 순간 몸에 필요한 생명과 힘을 공급받는 것을 의미한다고 저자는 해석한다.

여기에서 생명을 얻는 것은 이미 죽은 몸이 아니라 죽을 몸이라는 사실에 주목해야 한다. 따라서 이것은 장차 몸이 최종적으로 변화되는 사건 자체를 말하는 것이 아니다. 고린도전서 15장 52절에서 말하는 최종 변화와 달리, 이것은 날마다 체험할 수 있는 생명의 공급이라고 설명한다 (고전 15:52).

일곱째 — 기도와 봉사에 능력이 생긴다

믿는 이는 모든 권세를 가지신 그리스도와 자신이 하나라는 사실을 믿고 의지하기 때문에 기도와 봉사 안에서 능력을 체험하게 된다.

17. 혼적인 생명이 드러남

교사는 학생들로 하여금 지금까지 말한 체험이 그리스도인 생활의 최종 단계가 아니라는 사실을 이해하게 해야 한다. 많은 사람이 이것을 완성된 상태로 생각하지만, 저자는 이것을 오히려 실제적인 변화의 시작이라고 설명한다.

성령께서는 믿는 사람을 점점 더 깊이 인도하시어 그리스도의 죽음과 자신이 하나라는 사실을 체험하게 하신다. 그런데 그 죽음은 단지 죄에 대한 죽음뿐 아니라 타고난 생명, 곧 혼적인 생명에 대한 죽음도 포함한다고 저자는 말한다.

그리스도인의 활동 가운데 너무 많은 부분이 혼적인 성격을 가지고 있기 때문에 참으로 영적인 사람을 만나기가 매우 어렵고, 그런 사람을 만나더라도 이해하지 못하는 경우가 많다.

모든 그리스도인은 그리스도 안에 있다. 그리고 많은 사람이 그리스도를 위해 살기를 원한다. 그러나 매일의 생활 자체가 그리스도를 나타내는 것은 전혀 다른 문제이다.

바울은 참으로 나에게 사는 것이 그리스도이다라고 말할 수 있었다. 그러나 얼마나 많은 그리스도인이 똑같이 말할 수 있을까?

주님의 지상 생활에는 혼적인 독립이 없었다

하나님이시며 사람이신 분께서는 지상 생활 가운데 죄가 전혀 없으셨다. 그러나 그분은 자신의 인간적인 감정이나 애정이 사역의 방향을 결정하도록 허락하지 않으셨다. 또 자신의 깨끗한 지성이 아무리 온전하더라도, 하나님께서 계시하신 뜻과 독립하여 그것을 따라 움직이지 않으셨다.

저자는 주 예수님을 이 세상에 태어난 존재 가운데 가장 하나님께 의존하신 분이라고 표현한다. 그러므로 그분의 삶 가운데 모든 것은 하나님에게서 나온 것이었다.

나사로의 경우

그분은 나사로가 죽도록 허락하셨다. 그리고 마리아와 마르다의 사랑 많고 신뢰하는 믿음이 심하게 시험받도록 허락하셨다. 그분의 부드럽고 동정적인 인간의 마음이 원한다고 해서 아버지께서 정하신 때보다 먼저 베다니로 가지 않으셨다.

혼적인 것을 보게 되는 것도 성장의 표시

성령께서 믿는 이를 다스리고 계시다는 부차적인 증거 가운데 하나는 자기 안에 있는 혼적인 생명을 분별하기 시작하는 것이라고 저자는 말한다.

학생들에게 혼적인 면이 드러나는 것이 정상적인 그리스도인의 성장 과정임을 가르친다면, 자기 생명의 깊은 부분이 드러날 때 지나치게 낙심하지 않을 것이다. 또 자신이 이미 거룩해졌다, 절대적인 완전에 도달했다고 자랑하지도 않을 것이다.

가장 성숙한 성도는 하나님께 가장 의존하는 사람이다.

저자는 다음과 같이 강조한다. 가장 성숙한 성도는 하나님께 가장 의존하는 사람이다.

18. 변화는 과정이다

헌신의 행위가 거듭남과 마찬가지로 즉각적이라는 사실을 강조해야 한다. 그러나 변화는 과정이다.

또 신약에서 사용되고 진지한 그리스도인들이 자주 인용하는 성령으로 충만하게 된다라는 표현도 어떤 최종적인 상태에 도달했다는 뜻은 아니라고 저자는 설명한다. 그것은 오히려 믿는 이의 인격 전체를 채우고 다스리고 있는 능력이 누구인가를 나타내는 표현이다.

신약 헬라어를 아는 사람이라면 사용된 시제가 한 번 성령으로 충만하면 이후에는 더 이상 성령의 임재가 증가할 수 없다는 의미를 허용하지 않는다는 것을 쉽게 알 수 있다고 저자는 말한다.

병이 아니라 샘과 연결된 관

성령 충만은 물을 가득 담아 뚜껑을 닫아 놓은 병이 아니라, 끊임없이 솟아나는 샘에 연결되어 물이 계속 흘러가는 관과 같다.

저자는 이것을 두 그림으로 비교한다. 성령 충만은 물을 가득 담아 뚜껑을 단단히 닫아 놓은 병과 같은 것이 아니다. 오히려 끊임없이 솟아나는 샘에 연결되어 물이 계속 흘러가는 관과 같다.

최종적인 한 번의 충만은 약속되지 않았다

성경 어디에도 어떤 의미에서든 최종적이고 완결된 개인적인 성령 충만이 약속되어 있지 않다고 저자는 말한다. 성령 충만은 한 번의 적용의 전환점으로 시작하지만, 그 전환점은 반드시 날마다 새롭게 되는 과정으로 이어져야 한다.

J. Stuart Holden 목사는 The Price of Power 에서 이 점을 강조한다고 저자는 소개한다.

순간순간의 믿음

그러므로 자신을 하나님께 내어드린 그리스도인의 정상적인 매일의 생활은 다음과 같이 설명할 수 있다.

매 순간 필요한 구주를 매 순간 믿으며, 매 순간 정결하게 되고, 매 순간 충만하게 되는 생활이다.

내가 그분을 신뢰할 때, 그분은 나를 채우신다. 내가 계속 그분을 신뢰하는 동안, 그분은 계속 나를 채우신다. 믿기 시작하는 순간 받기 시작하며, 계속 믿는 동안 계속 받는다.Charles Inwood

19. 사탄에 대한 승리

이제 또 하나의 중요한 주제를 다루어야 한다. 믿는 이는 그리스도께서 죄에 대해 죽으신 것과 자신이 하나임을 나타내고, 자기 생명의 지배에서 해방되었다는 것을 나타내야 할 뿐 아니라, 사탄에 대한 그리스도의 승리도 나타내야 한다.

많은 그리스도인이 이 부분에서 실패하는 이유는 사탄에 대한 승리가 이미 실제로 이루어졌다는 사실을 분명하게 보지 못하기 때문이라고 저자는 말한다. 그들은 이 승리를 과거형이 아니라 미래형으로 말한다.

그러므로 교사는 다시 그리스도의 승천의 의미를 설명해야 한다.

승천은 이미 이루어진 승리를 보여 준다

그리스도께서는 사탄이 활동하는 공중의 영역을 통과하시기 전에 이미 모든 악한 세력을 이기셨다. 그리고 강력한 정복자가 확신 가운데 평온히 앉듯이, 하나님의 오른편에 앉으셨다.

학생들에게 다음 말씀들을 반복하여 읽게 하라 (엡 1:20-23, 골 2:15, 히 2:14, 요일 3:8). 뱀의 머리가 이미 부서졌다는 사실을 분명히 볼 때까지 계속 읽게 하라. 그리고 그 사실을 보게 해 달라고 기도하여, 그로 인해 오는 자유와 승리를 실제로 누리게 하라.

보이지 않는 세계에서 십자가는 승리의 상징이다.

앤드루 머리는 이렇게 표현하였다. 보이지 않는 세계에서 십자가는 승리의 상징이다.

하나님의 말씀이 그리스도께서 사탄을 이기시고 사탄과 그의 악한 무리를 공개적으로 패배한 자들로 드러내셨다고 선언한다. 따라서 승리하신 주님과 동일시된 그리스도인도 원수의 모든 능력에 대해 승리할 수 있다는 것이 저자의 주장이다.

패배 사실을 숨기려는 사탄

사탄은 완전히 패배했음에도 불구하고, 인간이 자신의 패배 사실을 모르게 하여 계속 사람들을 자신의 권세 아래 붙들어 두려고 한다고 저자는 설명한다.

성령께서 그리스도의 승리를 계시하시고, 믿는 사람이 자신이 갈보리의 승리자와 하나라는 사실을 볼 때, 그는 패배한 원수가 미칠 수 있는 범위를 넘어 악한 자가 그를 건드리지 못하는 위치로 들어간다고 설명한다 (요일 5:18).

이제 그는 사탄을 패배한 원수로 바라본다. 그리고 정복자이신 그리스도와 하나 되어, 그분께 완전히 의존하면서, 패배한 원수의 모든 능력에 대해 그리스도의 권위를 사용한다 (눅 10:19).

저자는 학생들에게 사탄을 패배한 자라고 부르는 습관을 가지게 하라고 권한다. 그 표현 자체가 보이지 않는 악한 존재들에게 그 사람이 갈보리에서 이루어진 승리의 진리를 알고 있으며, 승리자와 하나라는 사실을 나타낸다고 저자는 본다.

보이지 않는 영적 세계

교사는 성경이 보여 주는 범위 안에서 보이지 않지만 실제적인 영적 세계에 대해 학생들이 좀 더 잘 이해하도록 도와줄 필요가 있다고 저자는 말한다.

사탄은 전능하지 않고, 전지하지 않으며, 무소부재하지도 않다. 이러한 속성은 오직 하나님께만 속한다. 그러나 사탄은 사람들로 하여금 자신도 하나님의 속성을 가진 것처럼 생각하게 만들고 싶어 한다.

저자는 많은 그리스도인이 실제로 사탄에 대해 말할 때 마치 그가 어디에나 동시에 존재하는 것처럼 표현한다고 지적한다. 그러나 이것은 군대 전체를 지휘하는 장군의 이름을 사용하여 그 군대 전체를 가리키는 것과 비슷한 비유적 표현이라고 설명한다.

사탄의 조직

사탄은 장군처럼 자신 아래에 지위와 능력이 서로 다른 많은 세력을 거느리고 있다. 그들은 사탄이 치밀하게 계획한 전쟁 전략을 실행한다.

에베소서 6장 10절부터 18절에서는 통치자들, 권세들, 이 어둠의 세상 통치자들, 악한 영들이 하나님의 백성을 대항하여 배열되어 있는 것으로 묘사된다. 그리고 같은 말씀에서 그리스도인이 입어야 할 전신갑주도 설명된다 (엡 6:10-18).

저자는 이 말씀을 자세히 연구하면, 매 순간 그리스도의 생명을 자신의 것으로 받아들이고, 사탄에 대한 그리스도의 승리에 관하여 하나님의 말씀을 믿는 그리스도인은 모든 싸움 가운데 넉넉히 이기는 자가 된다고 설명한다.

그리스도 안에서의 안전

그리스도께서 사탄을 완전히 이기셨다는 진리와 자신이 승리하신 주님과 완전히 하나라는 사실을 본 구속받은 사람은 자신이 안전한 위치에 있다는 것을 안다. 그의 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있기 때문이다. 그러므로 악한 자가 그를 만질 수 없다는 것이다.

사탄이라는 존재를 상대할 때 믿는 이가 해야 할 핵심은 승천하신 주님과 자신이 하나라는 사실을 계속 믿고 의지하는 것이라고 저자는 말한다. 그분은 확실한 승리의 평온함 가운데 앉아 계신다. 그리고 이러한 승리의 태도와 성령 안에서의 끊임없는 기도는 사탄 아래 있는 보이지 않는 세력들에게도 영향을 미친다고 설명한다.

다니엘서의 영적 전쟁

저자는 다니엘서 10장을 예로 든다. 특히 13절과 20절과 21절에는 페르시아의 군주, 그리스의 군주라고 불리는 두 존재가 등장한다 (단 10:13, 단 10:20-21). 저자는 이들을 사탄에게 속한 영적인 통치자들로 이해한다. 그리고 하나님의 천사인 미가엘도 등장한다.

다니엘서 9장과 10장을 함께 읽어 하나님의 백성의 기도와 보이지 않는 영역의 활동 사이의 관계를 살펴보라고 권한다.

악한 영들에 대한 권위

저자는 이러한 공중의 강력한 존재들과 직접 싸우는 일은 주로 하나님의 천사들에게 맡겨져 있다고 본다. 그러나 믿는 사람들에게는 성령의 인도 아래 귀신들에 대한 권위가 주어졌다고 설명한다.

그리고 당시 사람들에게 악한 영들이 큰 영향을 미치고 있다고 저자는 판단하면서, 진지한 그리스도인이라면 그들의 올무를 피하는 법과, 그들에게 묶인 사람들을 돕는 데 필요한 지식을 배워야 한다고 주장한다.

20. 귀신들은 누구인가

여기에서 다음과 같은 질문이 생긴다. 귀신들은 누구인가?

저자는 신약성경에 나타난 귀신 들린 사람들의 사례를 자세히 살펴보면 귀신들이 천사 계열의 창조된 존재라고 생각하기 어렵다고 주장한다. 또 귀신을 가리키는 헬라어는 daimon 이고, 천사를 가리키는 단어는 angelos 이므로 용어도 다르다는 점을 지적한다.

당시 저자가 소개하는 견해

저자는 초기 교부들 가운데 귀신을 악한 죽은 인간들의 영이라고 믿었던 사람들이 있었으며, 당시의 여러 그리스도인도 그런 견해를 가지고 있었다고 소개한다.

할데만 박사의 당시 저서 Can the Dead Communicate with the Living? 에서 다음 취지의 주장을 인용한다. 성경은 어떤 종류의 죽은 자들이 돌아와 살아 있는 사람의 몸 안에 들어가 지배할 수 있다고 가르치며, 흔히 devils 로 번역되지만 더 정확하게는 demons 이라고 해야 한다는 것이다.

귀신의 영향에 대한 저자의 경고

저자는 귀신 들림에 관한 주제를 완전히 무시한다면 당시의 위기 상황에 필요한 중요한 진리를 생략하는 것이라고 생각한다. 학생들에게 사람이 알지 못하는 사이에 귀신에게 발판을 제공할 수 있는 방식을 주의 깊게 가르쳐야 한다고 주장한다.

그리고 악한 영의 압박에 계속 저항하려면 갈보리의 승리자와 자신이 하나라는 사실을 분명히 아는 것이 매우 중요하다고 말한다.

저자는 자기연민, 교만, 질투, 낙심, 지나친 애착과 같은 태도들이 악한 영이 사람에게 영향을 미칠 수 있는 기회를 제공할 수 있다고 주장한다. 또한 광신적인 종교 사상을 받아들이는 것도 악한 영에게 문을 열 수 있다고 경고한다.

그리스도인과 악한 영

저자는 당시 일부 그리스도인 일꾼과 선교사, 헌신된 그리스도인들이 악한 영의 영향으로 큰 고통을 겪었다고 기록하며, 그리스도인은 절대로 그러한 영향을 받을 수 없다고 단정하는 것을 비판한다.

여기서 저자가 제시하는 내용은 당시 저자의 신학적·영적 해석이라는 점을 그대로 보존해 번역하는 것이 중요하다.

그는 어떤 그리스도인들이 자신의 존재 일부에서 악한 영의 작용을 의식했으며, 신약성경에 기록된 사례들과 비슷한 방식으로 해방될 때까지 그러한 영향이 지속되었다고 주장한다.

저자가 제시하는 보호의 원리

저자는 안전을 위해 다음 두 가지를 특히 강조한다.

1. 십자가에 못 박히고 부활하고 승천하고 영광스럽게 되신 주님과 자신이 하나라는 사실을 살아 있는 믿음으로 붙드는 것.
2. 끊임없이 하나님을 찬양하는 것.

이렇게 할 때 믿는 사람은 주변에서 교묘하게 활동하는 악한 영들의 역사에서 보호받는다고 저자는 설명한다.

입으로 말하는 선언

나는 패배한 자에게서 오는 모든 것을 거절한다.

특별한 압박을 받거나 다른 사람을 돕는 경우에는 말을 실제로 입 밖으로 표현할 필요가 있을 때도 있다고 저자는 주장한다. 그는 당시 여러 사람이 사용했다고 소개하면서 다음과 같은 선언을 제시한다.

나는 패배한 자에게서 오는 모든 것을 거절한다. 나는 하나님에게서 오는 모든 것에 자신을 내어드린다. 그리고 갈보리에서 흘리신 주 예수 그리스도의 피를 나와 패배한 원수의 모든 권세 사이에 둔다.

저자는 이러한 말을 실제로 소리 내어 하는 것이 보이지 않는 세계에서 의미가 있다고 믿었다.

말과 표정과 행동

저자의 설명에 따르면 어둠의 세력은 사람의 영 깊은 곳에서 무엇이 일어나는지를 직접 볼 수 없다. 심지어 사람 자신도 하나님께서 영적·정신적 인식을 통해 보여 주시기 전까지는 자기 안에서 일어나는 일을 완전히 알지 못할 수 있다.

그러나 보이지 않는 존재들은 우리의 말을 듣고, 표정을 관찰하고, 행동을 본다고 저자는 주장한다.

그러므로 우리의 말은 언제나 하나님의 기록된 말씀에 나타난 사실을 말해야 하며, 얼굴은 믿음에서 오는 평안과 기쁨을 나타내고, 매일의 걸음은 하나님의 말씀을 따라야 한다고 권한다.

심지어 낙심한 말 한마디도 어둠의 세력이 이용할 틈을 드러낼 수 있으므로, 저자는 낙심을 표현하는 말조차 매우 조심하라고 권한다.

21. 찬양의 태도

하나님을 찬양하는 이 문제는 대부분의 그리스도인이 생각하는 것보다 훨씬 더 중요하다. 성경에서 반복해서 주님을 찬양하라고 명령하는 데에는 이유가 있다.

하나님께서는 찬양이 그분의 자녀들에게 어떤 영향을 주는지 아신다. 그러므로 한 번이 아니라 거듭해서 그분을 찬양하라고 명하신다.

낙심의 말 한마디가 원수에게 문을 열 수 있다면, 찬양의 말은 그 문을 닫고 잠근다.

저자는 낙심의 말 한마디가 원수에게 문을 열 수 있다면, 찬양의 말은 그 문을 닫고 잠근다고 표현한다. 뿐만 아니라 찬양은 원수를 멀리 물러가게 한다고 말한다.

신뢰하는 하나님의 자녀가 드리는 찬양만큼 악한 영들이 싫어하는 것은 없으며, 또한 찬양의 희생만큼 하나님을 참되게 영광스럽게 하는 것도 없다고 저자는 설명한다.

느낌이 없어도 찬양할 수 있는가

에드거 K. 셀루는 다음과 같은 취지로 말한다. 찬양의 날개를 타고 우리의 마음과 생활 안으로 바람직한 감정과 하나님의 풍성한 공급이 들어온다. 그것은 단지 우리의 사랑이나 우리의 찬양이 아니라, 하나님의 생명이 우리 안에서 나타나는 것이다. 그러므로 하나님께서 명하신 대로 주님을 찬양하라.

누군가는 이렇게 물을 수 있다. 찬양할 마음이 전혀 들지 않을 때에도 하나님을 찬양할 수 있습니까?

저자의 대답은 그렇다는 것이다. 느낌이 있어서 찬양하는 것이 아니라, 그것이 우리에 대한 하나님의 뜻이기 때문에 찬양하라는 것이다 (살전 5:18). 그러면 하나님께서 감정의 문제도 돌보실 것이라고 설명한다.

찬양의 명령에 순종할 때

하나님께서는 자신의 백성에게 그분을 찬양하라고 명하셨다. 그리고 저자는 하나님의 백성이 이 명령에 순종하기 전까지는 어떤 영적인 상태들이 실제로 이루어지지 않을 수도 있다고 말한다 (시 67:5-6).

심리적이고 신체적인 관점에서 보더라도 찬양이 가져오는 유익은 헤아리기 어렵다고 저자는 주장한다. 찬양의 명령에 순종할 때 영과 생각과 몸의 영역에서 일어날 수 있는 모든 유익을 일일이 계산하는 것은 불가능하다는 것이다.

온 땅에 큰 해방이 일어날 것이며, 하나님의 백성의 찬양이 울려 퍼져 위로 올라갈 때 천사들은 하늘이 맑아지는 것을 보게 되고 하나님께서 영광을 받으실 것이다.

만일 그리스도인들이 계속해서 하나님을 찬양하기 시작한다면 어떻게 될까? 저자는 온 땅에 큰 해방이 일어날 것이라고 상상한다.

그럼에도 보통의 그리스도인은 주님을 찬양하라는 반복된 명령에 문자 그대로 순종하는 것을 어리석거나 광신적인 것으로 여기고, 자신이 찬양하고 싶은 느낌이 들 때만 하나님을 찬양하려는 경향이 있다고 저자는 지적한다.

22. 심리학적으로 살펴본 변화

이제 변화의 문제를 심리적인 관점에서 살펴보자. 교사는 학생들에게 로마서 12장 1절과 2절을 읽게 하라 (롬 12:1-2).

1절은 앞에서 설명한 전 존재의 완전한 헌신을 말한다. 하나님께 드려진 몸은 하나님께 드려진 영과 혼의 기능을 밖으로 나타낸다.

2절은 실제적인 변화의 과정을 생각이 새로워지는 것으로 묘사한다. 이 표현을 제대로 이해하려면 사람의 세 부분, 곧 영·혼·몸 가운데 생각 또는 지성의 기능이 다른 기능들과 어떤 관계를 갖는지 이해해야 한다.

영과 생각의 관계

우리의 영의 기능을 통해 우리는 하나님을 알고, 하나님과 우리의 관계를 알며, 또 모든 창조된 대상과 맺는 도덕적인 관계를 인식한다.

하나님께서 사람에게 전달하시는 것은 저자의 표현에 따르면 직감의 형태로 온다. 즉, 지적인 추론 과정을 통하지 않고 직접적으로 아는 것이다.

그러나 영 안에서 받은 이러한 직감을 실제 행동으로 옮기려면 생각이 그것을 다루어야 한다. 또 생각은 감정과 애정이 요구하는 것, 그리고 몸의 감각이 전달하는 정보도 처리해야 한다. 따라서 생각이 얼마나 중요한 위치에 있는지를 알 수 있다.

에덴에서 사탄은 하와의 생각을 공격했다

에덴동산에서 사탄은 하와의 생각을 공격했다.

에덴동산에서 우리는 사탄이 하와의 생각을 공격하는 것을 볼 수 있다.

하와의 영 안에는 하나님의 뜻에 관한 직관적인 지식이 있었고, 그녀의 생각은 그때까지 그것을 주의 깊게 받아들이고 있었다. 그러나 사탄은 하나님의 진리 대신 자신의 거짓말을 넣으려고 했다.

그는 하와의 생각이 하나님과 같이 될 수 있다는 선택의 가능성을 계속 생각하도록 만들었다. 마침내 그 놀라워 보이는 가능성에 생각이 완전히 현혹되었고, 하와는 자신의 선택 능력을 사용하였다. 그 결과 치명적인 행동이 일어났다는 것이 저자의 설명이다.

사람의 영이라는 등불

잠언 20장 27절은 사람의 영은 여호와의 등불이다라고 말한다 (잠 20:27). 저자는 바로 이 등불이 거듭날 때 성령에 의해 밝혀진다고 설명한다.

앞에서 우리는 그리스도 예수님 안에 있는 하나님의 새로운 생명이 거듭나는 순간 사람의 영 안으로 들어오며, 그 후 사람 전체로 퍼져 나가도록 되어 있다는 것을 살펴보았다. 그러나 이러한 확장은 오직 새로워진 생각을 통해서 이루어진다고 저자는 말한다.

생각을 하나님께 내어드리지 않는 위험

많은 그리스도인이 자신의 생각을 하나님께 내어드리기를 거부하면서도 하나님의 깊은 것들을 이해할 수 있다고 생각한다.

그리스도인이 자신의 전 존재를 하나님께 드려 새롭게 되기를 거부한다면, 새로워지지 않은 생각이 영의 직감을 처리하게 된다. 저자는 이것이 그리스도인의 성장과 변화에 매우 해로운 결과를 가져온다고 설명한다.

그들은 영원한 진리에 대해 말하고, 설교하며, 책을 쓸 수도 있다. 그러나 하나님의 것들은 영적으로 분별되어야 하는데, 그들의 사고는 여전히 타고난 생각을 통해 이루어지기 때문에 자신도 충분히 이해하지 못하고 다른 사람도 제대로 이해하도록 돕지 못할 수 있다는 것이다.

저자는 이것이 진정으로 위로부터 태어난 사람들 가운데서도 잘못된 가르침이 나타나는 이유 중 하나라고 설명한다. 물론 아직 거듭나지 않은 사람은 새롭게 된 영 자체도 없다. 따라서 그리스도인의 생명에 속한 일을 이해할 수 없다고 저자는 본다.

되돌릴 수 없는 전적인 예와 생각의 새로워짐

하나님께 “되돌릴 수 없고 모든 것을 포함하는 예”라고 말한 그리스도인은 곧 정신 기능이 새로워지는 것을 깨닫고 나타내기 시작한다.

하나님께 되돌릴 수 없고 모든 것을 포함하는 예라고 말한 그리스도인은 얼마 지나지 않아 자신의 정신적인 기능이 새로워지고 있다는 것을 깨닫게 되고, 실제로 그러한 변화를 나타내기 시작한다고 저자는 말한다.

생각은 점점 더 영의 직감을 지적으로 바르게 처리할 수 있게 된다. 다른 말로 하면, 하나님이시며 사람이신 분의 정신적인 생명이 그 사람의 자연적인 생각 안에서 나타나기 시작한다. 그 결과 죄 때문에 생긴 생각의 어둠과 약함에서 벗어나며, 원래의 지적인 능력도 더욱 강해진다고 저자는 설명한다.

이 세대를 본받지 말라

사도 바울이 그리스도인들에게 자신을 전적으로 하나님께 드리라고 계속 권한 이유도 여기에 있다고 저자는 설명한다. 오직 그렇게 할 때 실제적인 변화를 경험하여 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별할 수 있기 때문이다. 저자는 이 세 형용사의 순서와 의미에도 주목하라고 말한다.

성령의 이러한 변화시키는 역사가 없다면, 그리스도인은 어느 정도 이 세상, 곧 저자의 표현으로 사탄이 이끄는 거대한 세상 체계의 형태를 닮게 된다 (고후 4:4).

본받다의 의미

본받다는 어떤 형태에 따라 모양이 형성되는 것을 의미한다.

예를 들어 금속공이 뜨거운 금속을 틀에 부으면, 금속이 식으면서 틀의 모양을 갖는다. 또 과일즙을 젤리 틀에 붓고 굳히면 젤리는 그 틀의 모양을 갖게 된다. 금속과 젤리는 각각 자신의 틀과 같은 모양이 된다.

그리스도인 역시 자신도 모르는 사이에 주변의 거대한 세상 체계의 영향을 받기 쉽다고 저자는 경고한다. 사업 방식, 교육 방법, 사회적 관습, 의복, 돈을 사용하는 방식, 여가, 대화 방식 등에서, 그리스도를 따르고 있다고 고백하면서도 세상의 방식에 자신도 모르게 따라갈 수 있다는 것이다.

그러므로 그리스도인은 사탄의 틀을 따라 형성되는 것이 아니라, 하나님의 틀, 곧 그분의 아들의 모양을 따라 형성되어야 한다 (롬 8:29). 그 본은 바로 우리 주 예수 그리스도의 영광스럽게 된 인성이다.

변화와 같은 형상이 됨의 차이

저자는 여기에서 두 단어를 구별한다. 변화는 내부의 본질적인 변화가 일어나는 것을 의미한다. 반면 같은 형상이 됨은 주로 형태가 어떤 본을 닮는 것을 가리킨다.

금속이 틀의 모양을 갖더라도 금속 자체의 물질은 그대로이다. 젤리도 틀의 모양을 취했지만, 그 안의 내용물은 처음 부은 과일즙과 동일하다. 이런 경우에는 실제적인 본질의 변화가 아니라 단지 형태의 일치가 이루어진 것이다.

그러나 사람이 하나님의 본과 같은 형상이 되기 위해서는 먼저 내부에서 변화가 일어나야 한다. 곧 인간 인격 안으로 새로운 생명이 들어와야 한다.

이 새로운 생명은 사람 전체를 점점 더 통과하고 적시며, 마침내 실제적인 변화가 완전한 같은 형상이 됨을 가져오도록 주어진 것이다.

고린도후서 3장 18절을 읽게 하라 (고후 3:18). 가능하다면 개정역, 로더럼 번역, 웨이머스 번역도 비교해 보게 하라. 그리고 주님의 영께서 이루시는 변화가 한 번에 완성되는 것이 아니라 영광의 한 단계에서 또 다른 단계로 점진적으로 이루어진다는 사실에 주목하게 하라.

23. 우리가 바라보는 것을 반사함

교사는 고린도후서 3장의 거울이라는 비유에도 주의를 기울여야 한다.

거울은 자신이 바라보고 있는 것만 반사할 수 있다. 그와 마찬가지로 그리스도인도 자신이 그리스도를 본 만큼만 일상생활에서 그분을 반사할 수 있다.

장막이 있다면 희미하게 본다

얼굴에 장막이 있다면 제대로 볼 수 없다. 그러므로 그리스도인은 하나님께 자신을 내어드려 그 장막이 벗겨지도록 해야 한다.

이 장에서 믿지 않는 이스라엘 사람들의 마음에 장막이 있고, 그들의 생각이 어두워졌다고 말하는 부분에 주목하라. 그러나 하나님의 백성에 관해서는 대조적으로 우리 모두는 너울을 벗은 얼굴로 그분을 바라본다고 말한다.

많은 그리스도인의 생각 위에 여전히 장막이 있는 것처럼 보이지 않는가?

그러나 저자는 질문한다. 우리는 정말 그분을 보아야 할 만큼 분명하게 보고 있는가?

많은 그리스도인이 마치 슬픈 황혼 속에서 살아가는 것처럼 보인다. 그 결과 완전한 그리스도가 아니라 부분적으로만 이해한 그리스도를 자신의 생활에서 반사한다. 그러나 그들에게는 위엄 있는 정복자이신 그리스도의 영광스러운 아름다움을 계속 바라보고, 그분을 자신의 생활에서 반사할 특권이 있다는 것이다.

우리가 보지 못한 것은 반사할 수 없다

우리는 거울이기 때문에 보지 못한 것을 반사할 수 없다.

만일 우리가 그리스도의 대속 사역만 본다면, 죄와 사탄에 대한 그분의 승리를 생활 가운데 나타낼 수 없다고 저자는 설명한다. 다른 말로 하면, 그리스도를 모든 면에서 우리의 대표자로 보지 않는다면, 성령께서 우리의 매일의 생활을 통해 그리스도의 생명을 충분히 나타내실 수 없다는 것이다.

그러면 우리는 어떻게 그분을 보아야 하는가? 저자의 대답은 단순하다. 하나님의 기록된 말씀이 그리스도에 관하여 무엇이라고 말하는지를 찾아보고, 읽는 모든 말씀을 믿음으로써 그분을 본다.

목표는 같은 형상이 됨, 길은 변화

같은 형상이 됨이 목표이고, 변화는 그 목표로 가는 길이다.

저자는 다음과 같이 표현한다. 같은 형상이 됨이 목표이고, 변화는 그 목표로 가는 길이다.

영광에서 영광으로 올라가면서 우리는 같은 형상으로 변화된다. 한 걸음 한 걸음, 자기 연민과 자아 중심적인 삶의 부끄러운 모습에서 벗어나 어린양의 생명의 영광 안으로 들어간다. 그리고 계속해서 영광에서 영광으로, 마침내 동일한 형상 안으로 변화된다.

하나님의 아들의 형상과 같아지도록 정해졌다는 것을 볼 때

스톡마이어 목사는 다음과 같은 취지로 말한다.

사람이 자신이 단순히 용서받았을 뿐 아니라, 하늘의 아버지께서 자신을 하나님의 아들의 형상과 같은 형상이 되도록 미리 정하셨다는 사실을 깨닫게 되면, 다른 모든 것은 이전의 중요성과 무게와 지배력을 잃게 된다.

기쁨도 그를 지나치게 높이지 못하고, 슬픔도 그를 무너뜨리지 못한다. 모든 환경이 그를 첫째 아담의 타락한 형상과 타락한 성격에서 이끌어 내어, 하나님의 아들의 충만한 형상 안으로 들어가게 하는 도구가 된다는 것이다.

24. 성령과 안식 가운데 협력함

하나님이신 성령께서는 하나님께 자신을 내어드린 사람이 그리스도께서 갈보리에서 얻으신 모든 것을 자신의 것으로 체험하도록 반드시 일하실 것이다.

교사는 변화에 관한 모든 부분을 설명할 때, 학생들이 성령과 안식 가운데 협력하는 상태로 들어가도록 해야 한다.

그들은 하나님이신 성령께서 그리스도 안에서 갈보리에서 값 주고 얻으신 모든 것을 자신을 하나님께 내어드린 사람 안에 실제로 적용하시는 데 실패하지 않으실 것이라는 사실을 보아야 한다.

십자가와 부활 생명을 바라보는 방식

이제부터 우리는 그리스도의 십자가를 성령의 손에 있는 칼로 생각해야 한다. 그 칼로 성령께서 죄로 물든 우리의 자기 생명을 처리하신다고 보는 것이다.

그리고 영광스럽게 되신 주님의 부활하고 승천한 생명을 고갈되지 않는 창고와 같이 바라보아야 한다. 성령께서는 그 창고에서 우리가 영과 혼과 몸에 매 순간 필요한 것을 공급하신다.

복음을 대속에만 제한하지 말라

지금까지의 공과를 주의 깊게 따라온 학생들은 아무리 귀중하다 하더라도 복음을 단지 그리스도의 대속 사역에만 제한하려 하지 않을 것이다.

그들은 이제 더 충만한 복음의 메시지를 볼 수 있고, 그것을 믿으며, 그 진리를 실제로 살아내고, 다른 사람들에게 전하기를 갈망할 수 있게 된다고 저자는 말한다.

구속 진리의 전체 순환

이 성경 연구 과정에서 저자가 시도한 것은 구속 진리의 전체적인 순환 구조를 제시하고, 각 주제들이 서로 어떻게 연결되어 있는지를 가능한 한 분명하게 보여 주는 것이었다.

학생들이 이 방법으로 성경을 공부하면, 성경 전체를 관통하는 하나님의 구속 계획이라는 붉은 실을 발견하게 되기를 저자는 기대한다. 그리고 이 구속 계획이 하나님께서 인류를 위해 가지신 영원한 목적과 어떤 관계를 갖는지도 보게 되기를 바란다.

더 공부할 성경

구속 연구의 보충 과정으로 구약에서는 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아를 공부하고, 신약에서는 히브리서를 공부하면 매우 유익하다고 저자는 권한다. 이 책들 안에는 하나님의 구속 계획의 여러 세부 사항이 그림처럼 나타나 있으며, 논리적인 순서로 제시되어 있다는 것이다.

그러나 예표로서의 구속을 가르치기 전에 먼저 하나님의 말씀에 나타난 교리적인 진리를 분명히 이해해야 한다고 주의한다. 또한 학생들은 서신서를 자세히 조사하여 지금까지 공부한 여러 주제들에 대해 사도들이 무엇을 말하는지 살펴보아야 한다.

바울이 전한 복음의 핵심

저자는 특히 고린도전서 15장 1절부터 4절, 히브리서 10장 12절부터 17절, 9장 28절 등을 살펴보라고 권한다 (고전 15:1-4, 히 10:12-17, 히 9:28). 그리고 복음의 중심 사실을 다음과 같이 요약한다.

• 그리스도께서 우리의 죄들 때문에 죽으셨다.
• 그분은 장사되셨다.
• 그분은 다시 살아나셨다.
• 그분은 하나님의 오른편으로 승천하셨다.
• 그분은 다시 오실 것이다.

이 중요한 진리들은 신약 전체에 반복해서 나타난다. 또 이러한 모든 사실이 언제나 성경대로 이루어졌다고 말하는 점에 주목해야 한다.

여기에서 하나님의 기록된 말씀의 놀라운 통일성을 볼 수 있다고 저자는 말한다. 신약에서 역사적 사건으로 기록된 것들은 수백 년 전 구약의 저자들에 의해 미리 예언되었다. 그리고 갈보리 십자가가 실제로 세워지기 수천 년 전부터 하나님의 구속 계획이 역사 가운데 어떻게 이루어질 것인지에 관한 세부 사항들이 여러 방식으로 예표되었다고 저자는 설명한다.

25. 지금까지 공부한 공과의 간략한 요약

학생들이 지금까지 배운 내용을 간결하게 정리할 수 있도록 다음 문장들을 암기하게 하는 것이 좋다고 저자는 말한다.

그리스도께서 죽으신 이유

그리스도께서 죽으신 것은 인류의 죄 문제가 해결되어, 하나님께서 그것을 받아들이기로 선택하는 누구에게든 일관되게 아들의 자격을 주실 수 있도록 하기 위해서였다.

그분께서 장사되신 이유

그분께서 장사되신 것은 옛 아담의 생명이 끝났다는 사실을 분명하게 보여 주기 위해서였다.

그분께서 부활하신 이유

그분께서 부활하신 것은 인류에게 새로운 대표적 머리, 곧 마지막 아담이 있게 하기 위해서였다.

그분께서 승천하신 이유

그분께서 승천하신 것은 그분의 통치권이 온 우주 가운데 나타나도록 하기 위해서였다.

26. 믿는 이들의 하나

지금까지 우리는 구속이 필요하게 된 조건들, 갈보리에서 이루어진 하나님의 구속 계획의 실행, 그리고 그 구속을 자신의 것으로 받아들이는 여러 결정적인 전환점과 그 결과들을 살펴보았다.

이제 앞에서 다룬 주제들만큼 핵심적이지는 않을지라도 진지한 그리스도인에게 매우 중요한 한 주제를 살펴보자. 그것은 믿는 이들의 하나이다. 여기에서 믿는 이들이란 그리스도 예수님 안에 있는 하나님의 생명을 받아들인 사람들을 의미한다.

같은 생명을 가진 존재들의 하나

생물학적인 관점에서 보면 동일한 생명의 차원에 속한 존재들 사이에 하나가 있다는 것을 쉽게 볼 수 있다.

예를 들어 동물 생명에는 식물 생명에서는 찾아볼 수 없는 특징적인 기본 요소들이 있다. 동물의 종류와 계통이 매우 다양하고, 그 생명이 나타나는 방식에도 큰 차이가 있지만, 모든 동물에게 공통으로 존재하는 이러한 특징들이 동물 세계 전체를 하나로 묶는다.

인간 생명의 차원에서도 이와 같은 본질적인 하나가 존재한다. 사도 바울은 아테네 사람들에게 하나님께서 한 피에서 온 인류를 만드셔서 온 땅에 살게 하셨다라고 말함으로써 이러한 생명적인 사실을 표현했다고 저자는 설명한다 (행 17:26).

거듭난 생명의 차원에서도 하나가 있다

낮은 생명의 차원들에서 이러한 본질적인 하나가 존재한다면, 가장 높은 차원인 거듭난 인간 생명에서도 동일한 원리를 발견하는 것은 자연스러운 일이라고 저자는 말한다.

하나님의 말씀은 이 하나가 실제로 존재한다는 것을 분명하게 선언한다. 에베소서 4장 4절부터 6절은 몸이 하나이고 성령도 한 분이시며, 주님도 한 분이시고 믿음도 하나이며 침례도 하나이고, 모든 사람의 아버지 하나님도 한 분이시라고 말한다 (엡 4:4-6).

요한복음 17장에 기록된 놀라운 기도에서도 그리스도께서는 이 하나가 나타나기를 기도하셨다. 자신이 그들 안에 있고 아버지께서 자신 안에 계시어 그들이 온전히 하나가 되게 하려는 것이며, 아버지께서 주신 영광을 그들에게 주어 우리가 하나인 것같이 그들도 하나가 되게 하려는 것이라고 기도하셨다.

하나의 근거는 동일한 생명

이 생명이 그들의 하나의 근거이다.

에베소서의 이 말씀은 모든 시대와 모든 경륜에 속한 믿는 이들이 그리스도 예수님 안에 있는 하나님의 생명을 함께 누리고 있다는 것을 보여 준다고 저자는 설명한다. 곧 그들은 모두 영원한 생명, 창조되지 않은 생명을 가지고 있다. 그리고 바로 이 생명이 그들의 하나의 근거이다.

그들은 또한 모두 정확히 동일한 방식으로 구원받는다. 에베소서 2장 8절은 은혜로 말미암아 믿음을 통하여 구원을 받았다고 말한다 (엡 2:8). 그리고 그들은 모두 영광스럽게 될 것이다. 로마서 8장 30절은 의롭다 하신 그들을 또한 영광스럽게 하셨다고 말한다 (롬 8:30).

하나와 획일성은 다르다

그러나 이러한 하나는 모든 사람이 똑같아지는 획일성을 의미하지 않는다.

낮은 생명의 차원에서도 동일한 생명을 가진 존재들 사이에 다양한 표현이 나타나는 것처럼, 이 높은 생명의 차원에서도 그리스도의 본과 같은 형상이 되더라도 모든 사람이 똑같은 모습으로 나타나는 것은 아니다.

성경이 별과 별의 영광이 다르다라고 말하는 것처럼, 구속받은 성도들도 영광스럽게 된 생명 가운데 서로 다른 아름다움과 표현을 가지게 된다고 저자는 설명한다.

그러므로 하나와 획일성의 차이를 기억하면서, 이제 믿는 이들의 하나를 더욱 귀하게 보여 주는 또 다른 성경 말씀을 살펴보자.

27. 그리스도의 몸의 유기적인 하나

고린도전서 12장 12절은 몸은 하나이지만 많은 지체가 있고, 한 몸의 지체들이 많지만 모두 한 몸인 것같이 그리스도도 그러하시다고 말한다 (고전 12:12).

여기에서 저자는 특별히 그 그리스도라는 표현에 주목한다. 이 표현은 단지 그리스도 개인만을 가리키는 것이 아니라, 그분의 지체들과 함께 완성된 그리스도, 곧 저자가 표현하는 복합적인 그리스도를 가리킨다고 설명한다.

머리와 지체

여기에서 우리는 하나의 유기적인 하나를 본다. 그리스도 자신은 이 몸의 머리이시다 (엡 4:15). 그리고 영 안에서 그분과 연결되어 그분의 생명을 함께 누리는 모든 사람은 그 몸의 지체들이다.

사람의 몸이 하나의 유기체인 이유는 동일한 생명의 피가 몸의 모든 지체를 통하여 흐르기 때문이다. 이와 같은 원리를 적용한다면, 영원한 생명을 함께 누리는 모든 사람은 반드시 이 유기적인 하나, 곧 그리스도의 지체라고 저자는 설명한다.

모든 거듭난 사람이 몸에 포함됨

그리스도의 몸에 관한 시대적 또는 경륜적인 가르침이 어떻게 설명되든, 저자는 유기적인 관점에서 이 몸은 모든 거듭난 인간을 포함해야 한다고 주장한다.

사람의 육체를 생각해 보라. 머리에 있는 것과 동일한 피가 몸의 모든 지체를 통하여 가장 끝부분까지 흐른다. 따라서 생명의 피가 흐르고 있는 어떤 살 조각을 가리켜 이것은 몸의 일부가 아니다라고 말하는 것은 매우 불합리할 것이다.

몸의 모든 지체는 하나의 공통된 생명의 피에 의해 하나가 된다. 그와 마찬가지로 그리스도 예수님 안에 있는 하나님의 생명은 그리스도의 비밀한 몸의 모든 지체를 하나로 묶는다.

그러므로 어느 시대에 살았든, 어느 경륜 가운데서 그 생명을 받아들였든, 그리스도의 생명을 함께 누리는 사람이라면 반드시 높여지신 그리스도를 머리로 하는 그 몸의 지체라고 저자는 설명한다.

28. 경륜이란 무엇인가

여기에서 경륜이라는 말이 무엇을 의미하는지 설명할 필요가 있다.

파르 박사는 이 단어가 단순히 한 시대를 가리키는 말로 사용되는 경우가 드물며, 어떤 일을 수행하는 방식 곧 하나의 경영을 의미한다고 설명한다. 때때로 시간의 개념을 포함하기 때문에 시대와 비슷하게 사용할 수도 있다는 것이다.

저자가 인용하는 구분에 따르면 일곱 경륜은 다음과 같다.

1. 낙원 경륜
2. 홍수 이전 경륜
3. 족장 경륜
4. 모세 경륜
5. 메시아 경륜
6. 그리스도인 경륜
7. 천년왕국 경륜

일곱 경륜은 일곱 가지 계시 방식

일곱 경륜은 성령 하나님께서 생명의 중요한 진리를 사람에게 계시하기 위해 사용하신 일곱 가지 서로 다른 방식이다.

아주 단순하게 말하면, 이 일곱 경륜은 성령 하나님께서 생명에 관한 핵심 진리들을 사람에게 계시하기 위해 사용하신 일곱 가지 서로 다른 방식이라고 저자는 설명한다.

그러나 여기에서도 다양성 가운데 하나를 반드시 보아야 한다. 그렇지 않으면 경륜에 관한 가르침이 사람에게 빛을 주기보다 오히려 혼란을 줄 수 있다.

방식은 서로 다르지만, 각 경륜에서 계시되는 핵심 진리는 공통적이다. 각 경륜이 무엇을 특별히 계시하는지 자세히 살펴보면, 결국 다음과 같은 동일한 진리에 도달한다고 저자는 말한다. 인류를 위한 하나님의 영원한 목적은 영원한 아들을 믿음으로써 아들의 자격에 이르는 것이다.

모든 경륜의 사람에게 동일한 생명

각 경륜에 속한 사람도 진실하게 이렇게 말할 수 있었다고 저자는 설명한다. 하나님께서 우리에게 영원한 생명을 주셨으며 이 생명은 그분의 아들 안에 있다. 아들이 있는 사람에게는 생명이 있고, 아들이 없는 사람에게는 생명이 없다.

낙원에서는 생명나무로 나타남

낙원 경륜에서 이 생명은 에덴동산 한가운데 있는 생명나무로 상징되었다. 사람이 선택했다면 그 나무의 생명에 참여할 수 있었다. 이것이 하나님께서 사람에게 생명을 가르치신 첫 번째 방식이었다.

그러나 사람이 하나님께서 계시하신 뜻에 불순종했기 때문에 다른 방식의 가르침이 필요하게 되었다. 그래서 이제 죽임당한 어린양이 나타난다. 죄를 담당하는 제물과 자신을 동일시하는 것이 죄 있는 사람에게 주어진 하나님의 계시가 되었다고 저자는 설명한다.

구속의 계획은 점점 더 분명하게 펼쳐짐

이때부터 하나님의 놀라운 구속 계획은 마치 장미꽃의 꽃잎이 한 장씩 펼쳐지듯, 경륜에서 경륜으로 갈수록 점점 더 풍성하고 분명하게 드러난다.

각각의 새로운 경륜은 죄가 얼마나 심각한 것인지, 그리고 하나님의 사랑이 마련하신 구속 계획이 얼마나 완전한 것인지를 더욱 선명하게 계시하는 역할을 했다고 저자는 설명한다.

그리고 모든 경륜에서 사람은 오직 분명한 믿음의 행위를 통하여 하나님의 자녀가 되었다. 모든 거듭난 사람은 결국 이렇게 고백한다. 나는 죄인이지만 은혜로 구원받았다.

경륜은 영원한 건축을 위한 임시 발판

따라서 우리는 여러 경륜 가운데 존재하는 근본적인 하나를 볼 수 있다. 저자는 경륜과 시대를 하나님의 영원한 건축을 세우기 위해 잠시 사용되는 비계에 비유한다.

또 옥수수밭의 고랑에도 비유한다. 수확하기 전에는 한 고랑에서 자라는 옥수수와 다른 고랑에서 자라는 옥수수를 구분할 수 있다. 그러나 모든 옥수수가 곡식 창고 안으로 들어간 후에는 각각의 옥수수가 어느 고랑에서 자랐는지를 구별할 수 없다.

마찬가지로 하나님의 위대한 구속 계획이 역사 가운데 이루어지는 과정에서 나타나는 시대적인 방법과 차이들을 지나치게 확대해서는 안 된다고 저자는 경고한다. 아돌프 사피르의 표현을 인용하면, 차이는 크지만 하나는 더 크다.

그리고 결국 우주에는 단 두 종류의 인간만 남게 된다고 저자는 말한다. 하나님의 영원한 생명을 함께 누리는 사람들과 그 생명을 가지지 않은 사람들이다.

29. 이 유기적인 하나를 완성하려면 모든 믿는 이가 필요함

이제 교사는 창조되지 않은 생명을 상징하는 큰 금색 원반에 붙어 있는 작은 원에 학생들의 주의를 돌리게 한다.

이 작은 원은 거듭난 모든 사람의 총체를 상징한다. 즉, 그리스도 예수님 안에 있는 하나님의 창조되지 않은 생명, 곧 영원한 생명으로 채워진 모든 인간 인격의 완전한 수를 나타낸다.

하나님의 가족이자 그리스도의 몸

이 성도들을 하나님의 가족이라고 볼 수도 있다. 그들은 하나님의 위대한 가족, 곧 영광 안으로 이끌린 아들들의 가족이다.

그리고 이 가족의 각 구성원이 개인적으로 그리스도와 연결되어 있으므로, 그들은 함께 몸을 이룬다. 그리스도는 그 몸의 머리이시다.

몸의 형성은 감추어진 과정

사람의 육체가 형성되는 과정을 비유로 사용하면, 이 비밀한 몸이 형성되는 것도 하나의 감추어진 비밀스러운 과정임을 이해할 수 있다고 저자는 설명한다.

시편 139편 16절은 육체적인 인간의 몸에 관하여, 형체가 아직 이루어지지 않았을 때에도 주님의 눈이 보셨으며 정해진 모든 날이 주님의 책에 기록되어 있었다고 말한다 (시 139:16). 저자는 이러한 표현을 그리스도의 비밀한 몸에도 적용할 수 있다고 본다.

구속을 위해서도, 구속을 나타내기 위해서도 몸이 필요하다

영원한 아들께서는 위대한 희생의 사역을 이루시기 위해 실제적인 인간의 몸이 필요하셨다. 히브리서 10장 5절은 한 몸을 나에게 마련해 주셨습니다라고 말한다 (히 10:5).

그런데 저자는 그분의 구속 사역을 나타내기 위해서도 그분에게 하나의 몸이 필요하다고 설명한다. 따라서 이 몸에 대해서도 같은 말을 할 수 있다는 것이다.

하나님께서는 이 몸을 이루는 모든 지체를 자신의 책에 이미 기록하셨다고 저자는 설명한다. 요한계시록 13장 8절과 17장 8절에서는 세상의 기초가 놓일 때부터 어린양의 생명책에 기록된 이름들을 말하며, 에베소서 1장 4절에서는 이 지체들이 세상의 기초가 놓이기 전에 그분 안에서 선택되었다고 말한다 (계 13:8, 계 17:8, 엡 1:4).

모든 성도가 있어야 생명이 완전히 표현됨

거듭난 모든 사람의 총체만이 하나님께서 영원한 아들 안에 사람들을 위해 저장해 두신 영원한 생명의 분량을 충분하고 완전하게 표현할 수 있다.

몸은 보이지 않는 생명을 밖으로 나타내기 위한 것이다. 그러므로 하나님께서 영원한 아들 안에 사람들을 위해 저장해 두신 영원한 생명의 분량을 충분하고 완전하게 나타내려면, 모든 거듭난 사람이 필요하다고 저자는 말한다.

모든 시대와 모든 경륜의 성도들이 함께 있어야 이 생명을 완전히 몸으로 나타낼 수 있다. 그리고 세상의 기초가 놓이기 전에 미리 정해진 마지막 한 사람까지 이 생명을 받아들이고 나타내기 전에는 그리스도의 비밀한 몸이 유기적으로 완성될 수 없다고 저자는 설명한다.

그들이 모두 하나가 되게 하소서

그리스도께서 기도하신 그들이 모두 우리 안에서 하나가 되게 하소서라는 기도는 결국 완전히 응답될 것이다. 저자는 모든 시대와 모든 지역과 모든 언어에서 나온 성도들이 함께 모여 흠 없는 노래로 경배하게 되리라는 시구를 인용한다.

그리고 미래의 어느 때, 그리스도께서는 마침내 자기 혼이 겪은 수고의 결과를 보고 만족하실 것이다.

30. 모든 성도는 은혜로 말미암아 믿음을 통해 구원받음

교사는 영광스럽게 된 이 거대한 구속받은 무리의 모든 구성원이 은혜로 말미암아 믿음을 통하여 구원받았다는 사실을 다시 강조해야 한다.

어느 시대, 어느 경륜에서 은혜를 받아들였는가는 중요하지 않다. 그들은 모두 자신의 죄들을 피로 씻으신 어린양을 찬양하는 동일한 노래를 부른다.

구약의 성도들도 갈보리의 어린양을 믿었다

저자는 구약의 성도들도 신약의 성도들과 마찬가지로 갈보리의 어린양을 믿었으며, 그 믿음을 통해 영원한 생명을 받았다고 설명한다. 이 사실은 히브리서 11장에서 매우 분명하게 나타난다고 본다. 그러므로 이 장을 자세히 읽도록 한다.

믿음이란 무엇인가

믿음이란 하나님의 말씀을 믿되, 그 말씀에 따라 행동할 정도로 믿는 것이다.

히브리서 11장을 공부하면 믿음의 본질도 이해할 수 있다. 저자는 믿음을 이렇게 정의한다. 믿음이란 하나님의 말씀을 믿되, 그 말씀에 따라 행동할 정도로 믿는 것이다.

히브리서 11장에 나오는 모든 사람은 하나님의 말씀을 듣고 실제로 행동하였다.

아벨은 믿음으로 가인보다 더 나은 희생 제물을 하나님께 드렸다. 그 결과 의로운 사람이라는 증거를 얻었고, 하나님께서 그의 제물에 대해 증언하셨다. 아벨은 죽었지만 그의 믿음은 여전히 말하고 있다.

에녹도 믿음으로 죽음을 보지 않고 옮겨졌다. 그가 옮겨지기 전에는 하나님을 기쁘시게 하는 사람이라는 증거를 가지고 있었다.

구약의 성도들이 뒤떨어졌는가

저자는 질문한다. 이 사람들이 신약의 성도들이나 오늘날의 성도들보다 뒤떨어진 사람들인가? 그들이 받은 증거가 우리의 것보다 열등한가?

저자의 대답은 분명하다. 결코 그렇지 않다. 오히려 그들은 오늘날 많은 그리스도인보다 훨씬 앞서 있다고 말한다.

에녹과 그리스도의 오심

아담으로부터 일곱 번째 사람인 에녹을 생각해 보라. 유다서 14절과 15절에 따르면 그는 주님께서 수만의 성도들과 함께 오셔서 모든 사람을 심판하실 것을 예언하였다 (유 1:14-15).

저자는 에녹에게 이러한 장래 일을 보여 준 분은 바울에게 장래 일을 계시하신 바로 그 성령이며, 예수님께서 승천하시기 전에 그분께서 장래의 일들을 알려 주실 것이라고 말씀하신 바로 그 성령이라고 설명한다.

그리고 에녹이 그리스도께서 성도들과 함께 오시는 것을 보았다면, 성도들을 데리러 오시는 그리스도의 오심도 계시받았을 것이라고 저자는 추론한다. 이것은 저자의 당시 종말론적 해석에 따른 설명이다.

그는 에녹이 홍수 이전 경륜에서 살았지만, 주님의 오심을 기다리며 하나님을 기쁘시게 하는 증거를 갖고 살았다는 점에서 오늘날 주님의 오심을 기다리는 성도들과 본질적으로 동일하다고 본다. 수천 년이라는 시간의 간격은 중요하지 않다. 에녹들과 오늘날의 믿는 이들은 영과 생활과 목표에서 하나라는 것이다.

모든 믿음의 사람의 공통된 고백

히브리서 11장의 믿음의 영웅 목록은 길지만 완전한 목록은 아니다. 이름이 기록되지 않은 수많은 사람도 믿음으로 좋은 증거를 얻었다.

그들 한 사람 한 사람에게 하나님과의 관계가 무엇이냐고 묻는다면, 저자는 모두 이렇게 대답할 것이라고 말한다. 나는 죄인이지만 은혜로 말미암아 믿음을 통하여 구원받았다. 그러므로 나는 하나님의 자녀이다.

외적인 경륜의 차이 때문에 구약의 성도들이 아주 먼 시대의 사람처럼 보이지만, 그들의 믿음의 고백과 우리와 함께 과거가 없는 창조되지 않은 영원한 생명을 누린다는 사실을 생각하면, 그들과 우리의 하나가 느껴진다고 저자는 말한다.

아벨보다 먼저 믿은 사람은 없었는가

히브리서 11장의 믿음의 명단에서 아벨의 이름이 가장 먼저 등장한다. 그렇다면 아벨이 하나님의 죽임당한 어린양을 믿은 최초의 사람이었을까?

저자는 앞에서 정의한 믿음, 곧 하나님의 말씀을 믿되 그에 따라 행동할 만큼 믿는 것이라는 정의를 기억하며, 아벨이 태어나기 이전의 아담과 하와를 다시 살펴본다.

아담과 하와의 믿음

앞선 연구에서 저자는 아담과 하와가 자신들을 입히기 위해 피를 흘린 어린양과 관련하여 성령의 빛 비춤을 통해 하나님의 구속 계획을 충분히 이해했고, 하나님의 죽임당한 어린양을 믿었다고 주장하였다.

이제 그는 창세기 3장 20절과 4장 1절에서 그 증거를 찾는다 (창 3:20, 창 4:1).

아담은 사탄의 머리를 부술 여자의 씨에 관한 하나님의 말씀을 믿었다. 그리고 그 믿음에 따라 즉시 자신의 아내를 하와라고 불렀다.

저자는 이 이름이 그녀가 모든 산 자의 어머니가 된다는 의미뿐 아니라, 하나님께서 말씀하신 장차 오실 분에 대한 확신 어린 기대를 나타낸다고 해석한다. 하와도 이 믿음을 함께 가졌다고 설명한다.

가인이 태어났을 때 로더럼 번역에 따르면 하와는 내가 한 사람을 얻었다, 곧 여호와를이라고 외쳤다.

약속된 분, 기다려 온 분

저자는 Yahveh Christ — The Memorial Name 이라는 책에서 하와의 말을 다음과 같은 취지로 설명하는 내용을 인용한다. 하와의 외침은 원문의 의미에 더 충실하게 표현하면 내가 그분을 받았다, 곧 오실 그분을이라고 할 수 있다는 것이다.

저자는 고대 히브리어 어근과 관련하여 존재하다와 갈망하다의 의미를 연결하면서, 하와의 외침을 내가 그분을 받았다, 곧 존재하실 그분, 약속된 분, 갈망해 온 분을이라고 풀이한다. 이것은 저자가 인용한 문헌의 언어학적 해석을 그대로 반영한 것이다.

가인은 약속된 사람이 아니었다

아담과 하와는 가인이 약속된 분이 아니라는 사실을 알게 되었지만, 하나님의 말씀에 대한 믿음을 잃지는 않았다고 저자는 설명한다. 셋째 아들에게 셋이라는 이름을 붙인 것도 그 믿음을 보여 준다고 본다 (창 4:25).

그리고 셋의 후손에게서 마리아가 나왔고, 그 여자의 씨인 예수님이 바로 아담과 하와가 믿음으로 바라보았던 분이라는 것이다.

왜 아담과 하와는 히브리서 11장에 기록되지 않았는가

저자는 그들의 이름이 히브리서 11장에 나오지 않는 데에는 이해할 만한 이유가 있다고 설명한다.

그들은 인류의 부모였다. 그들의 죄는 유전의 법칙을 통하여 모든 인간에게 영향을 미쳤다. 그러나 그들의 믿음은 개인적인 문제였으며, 인류 전체의 상태를 대표적으로 바꾸는 행위는 아니었다.

아담은 최초의 대표적인 사람이었기 때문에, 하나님의 기록된 말씀에서는 특별히 그의 대표적인 성격을 가진 행동들이 강조되어야 했다는 것이다. 그의 믿음은 그 자신에게만 영향을 미친 개인적인 행위였다.

그것이 대표적인 행위가 아니었다는 증거로 저자는 첫아들 가인을 든다. 가인은 하나님의 죽임당한 어린양을 믿기를 거절한 최초의 인간이었다.

31. 어린양의 혼인 잔치

앞에서 우리는 그리스도의 몸이라는 비유를 통해 믿는 이들의 유기적인 하나를 살펴보았다. 이제는 사랑과 헌신의 관점에서 그들의 하나를 살펴보자.

이 주제와 관련하여 성령께서는 또 다른 비유를 사용하신다. 그 비유가 가장 완전하게 나타나는 곳은 요한계시록 19장 7절과 21장 9절부터 27절이다 (계 19:7, 계 21:9-27).

이 구절들에서는 혼인 예식이라는 비유를 사용하여, 거듭난 이들과 주님의 관계뿐 아니라 믿는 이들 상호 간의 관계에 대해서도 귀중한 진리를 보여 준다고 저자는 설명한다.

혼인이 의미하는 것

혼인이 참된 의미에서 성립하려면, 동일한 생명의 차원에 속한 두 존재가 죽지 않는 사랑의 결속 안에서 분리될 수 없도록 연합되는 것을 뜻한다고 저자는 설명한다.

이 혼인은 그리스도 곧 어린양과 영광스럽게 된 믿는 이들 사이의 혼인이다. 요한계시록의 그분의 아내가 자신을 준비하였다라는 표현은 혼인 예식이 신부가 준비되는 것과 관련되어 있음을 암시한다.

저자는 안타깝게도 어린양께서 신부가 자신을 준비하기까지 너무 오랫동안 기다리셨다고 표현한다. 그리고 이 단체적인 신부를 구성하는 이들 가운데 일부는 환난의 기간이 그들의 땅에 속한 관점을 무너뜨릴 때에야 비로소 준비될 것이라고 본다.

환난 가운데 준비되는 큰 무리

저자는 요한계시록 7장 9절을 근거로, 짧지만 두려운 환난 기간 동안 아무도 셀 수 없는 큰 무리가 하나님의 구속 계획의 영광을 갑자기 보게 된다고 해석한다 (계 7:9).

그들의 이름은 세상의 기초가 놓일 때부터 어린양의 생명책에 기록되어 있으며, 그들은 자신들이 본 구속의 모든 것을 신속하게 받아들이게 된다는 것이다.

그리고 더 극심한 환난의 재앙들에서 건져져 흰옷을 입고, 승리를 상징하는 종려나무 가지를 손에 들고, 보좌와 어린양 앞에 서게 된다고 설명한다. 그들은 자신들보다 앞서 간 구속받은 이들의 노래에 함께 참여한다.

저자는 성경 전체 가운데 하나님의 부드럽고 말로 표현할 수 없는 사랑이 이보다 더 아름답게 나타나는 곳이 드물다고 말한다.

혼인 잔치의 시점에 대한 저자의 견해

저자는 요한계시록을 해설한 미드의 견해를 소개한다. 그는 어린양의 혼인 잔치가 요한계시록 4장이나 5장이 아니라 19장에 배치되어 있다는 사실에 주목한다.

만일 교회, 곧 그리스도의 신부가 환난 기간이 시작되기 전에 단번에 완전히 세상에서 제거되었다는 견해가 맞는다면, 혼인 잔치는 더 앞부분에 기록되어야 할 것이라는 주장이다.

미드는 환난 기간 중 구원받는 성도들과 순교자들이 그리스도의 몸에 속하지 않고 별도의 구속받은 무리에 속한다는 견해를 받아들이지 않는다.

저자는 이 연구 전체에서 제시한 논리에 따라, 환난 기간 전체에 걸쳐 구원받는 이들 역시 그리스도의 몸의 함께 된 지체들이라고 본다. 그리고 마지막 성도까지 준비되고 이끌려 올라간 후에야 그분의 아내가 자신을 준비하였다라는 선언이 이루어진다고 해석한다.

몸과 신부의 차이

몸은 생명과 본성의 하나를 말하고, 신부는 서로 간의 사랑과 헌신의 연합을 말한다.

저자는 맥스 I. 라이히의 말을 인용해 다음과 같이 정리한다. 몸은 생명과 본성의 하나를 말하고, 신부는 서로 간의 사랑과 헌신의 연합을 말한다.

두 비유는 서로 모순되지 않는다. 그리스도의 몸은 공통된 생명과 본성의 하나를 강조하고, 그리스도의 신부는 사랑과 헌신 안에서의 연합을 강조한다.

32. 믿는 이는 어떻게 신부의 구성원이 되는가

앞에서 우리는 사람이 그리스도의 생명을 받아들이는 순간 그리스도의 몸의 지체가 된다는 사실을 살펴보았다.

그러나 그가 그리스도께 되돌릴 수 없고 모든 것을 포함하는 예라고 말할 때, 그는 신부의 태도를 나타내는 깊고 사랑이 가득한 마음의 연합 안으로 들어간다고 저자는 설명한다.

사랑은 감정 이상이다

어떤 사람의 사랑을 시험하는 기준은 그가 무엇을 느끼느냐가 아니라 다른 사람을 위하여 무엇을 하려고 하느냐에 있다.

사랑은 단순한 감정 이상의 것이다. 어떤 사람의 사랑을 시험하는 기준은 그가 무엇을 느끼느냐가 아니라 다른 사람을 위하여 무엇을 하려고 하느냐에 있다.

그러므로 어린양의 혼인 잔치가 있기 전, 유기적으로 그분과 하나 된 모든 사람은 사랑과 헌신에서도 그분과 하나가 되어 있어야 한다.

모든 성도는 먼저 영광스럽게 된다

또한 혼인이 이루어지기 전에 각 성도는 영광스럽게 되어야 한다. 즉 각 사람의 창조된 인간 인격이 하나님의 창조되지 않은 생명으로 충만하게 되고, 심지어 땅에 속한 몸까지도 불멸성에 참여하게 된다는 것이다.

그러나 여기서 개인의 인격이 사라지는 것은 아니다. 개인의 인격은 그대로 보존된다. 다만 죄가 비워지고, 그 자리를 영원한 생명이 채우게 된다.

잔치의 의미

혼인 잔치는 오랫동안 기다려 온 이 완성, 간절히 갈망해 온 이 연합이 마침내 이루어진 데 대한 기쁨을 나타낸다.

저자는 어린양의 신부가 하나님의 영광으로 빛나며 그분 곁에 서 있는 아름다움은 말로 표현하기 어렵다고 말한다. 그리고 다음과 같은 시구를 인용한다.

그분은 자신의 신부,
자신의 기쁨과 사랑하는 이를 이끄시고,
기쁨의 노래 가운데
아버지의 보좌로 데려가실 것이다.

그녀는 흐리지 않은 눈으로 하나님을 볼 것이며,
얼굴과 얼굴을 맞대어 그분을 바라볼 것이다.
예전처럼 믿음으로만 의지하지 않고,
자신의 눈으로 영원한 빛을 보게 될 것이다.

33. 큰 음녀 — 어린양의 신부와 정반대되는 존재

이제 성경을 공부하는 사람은 그리스도의 구속 사역이 나타나는 과정과 관련하여 다음 사건으로 주의를 돌려야 한다.

저자에 따르면 환난 기간 동안 세상은 전례 없는 일련의 재난들을 통과한다. 그리고 그 절정 가운데 큰 음녀가 멸망한다. 큰 음녀는 어린양의 신부와 정반대되는 존재이다.

바벨론 — 혼돈의 도시

요한계시록 17장과 18장에서는 사탄의 세상 체계 전체가 바벨론이라는 도시의 모습으로 묘사된다. 바벨론이라는 이름은 바벨에서 나온 것으로, 혼돈을 의미한다고 저자는 설명한다.

저자는 이 바벨론을 실제적인 한 도시로 이해해서는 안 된다고 말한다. 그렇게 하면 상징의 의미를 놓치게 된다는 것이다. 특히 요한계시록 18장 24절에서 바벨론 안에서 예언자들과 땅 위에서 죽임당한 모든 사람의 피가 발견되었다고 하는 말씀은 단순한 한 도시를 가리키는 것으로 보기 어렵다고 주장한다 (계 18:24).

문자적인 바벨론과 상징적인 바벨론

또한 저자는 이사야 13장 20절을 근거로 문자적인 바벨론 도시는 다시 건축되지 않을 것이라고 설명한다 (사 13:20). 다만 이 예언은 바벨론 지방이나 바빌로니아 전체를 가리키는 것은 아니라고 구분한다. 실제 도시 바벨론은 오랫동안 폐허로 남아 있었다고 당시 저자들은 설명하였다.

저자는 세이스의 표현을 인용하여 이 사탄적인 신부-도시를 하나님으로부터 조직적으로 소외된 전체 체계라고 부른다.

하나님을 거절한 사람들로 이루어진 도시

성령께서는 하나님의 죽임당한 어린양을 믿기를 의도적으로 거절한 사람들로 사탄이 건축한 도시를 비유적이고 생생하게 묘사하고 계신다.

이 표현이 요한계시록 17장과 18장을 해석하는 열쇠라고 저자는 본다. 곧 바벨론은 하나님의 어린양을 거절한 인간들로 이루어진, 사탄의 질서 아래 조직된 하나님으로부터의 소외를 상징한다는 것이다.

위에서는 혼인 잔치, 아래에서는 바벨론의 멸망

위에서는 어린양의 혼인 잔치가 열리는 동안, 아래 세상에서는 큰 음녀가 멸망한다. 다른 말로 하면, 사탄의 거대한 세상 체계가 종말을 맞는다.

그리고 그 후 그리스도께서 영광스럽게 된 자신의 추종자들과 함께 땅으로 돌아오시어 자신의 원수들을 발 받침대가 되게 하시고, 이미 존재하지만 지금까지 눈에 보이지 않았던 자신의 왕국을 땅 위에 나타내신다고 저자는 설명한다.

34. 그리스도와 그분을 따르는 이들의 땅에 대한 통치

이제 오랫동안 신음하던 모든 창조물이 썩음의 노예 상태에서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르게 된다 (롬 8:21).

아담이 죄로 인해 통치권을 잃은 결과, 동물계와 식물계 전체는 여러 세기에 걸쳐 말로 표현할 수 없는 신음을 겪어 왔다고 저자는 설명한다.

그러나 이제 모든 것이 달라진다. 마지막 아담과 그분의 씨, 곧 구속받은 무리가 온 땅에서 통치권을 행사하기 때문이다.

동물과 식물 세계의 회복

짐승들은 더 이상 서로를 잡아먹지 않고 이사야 11장 6절부터 9절과 65장 25절에 묘사된 것처럼 에덴의 상태로 돌아간다고 저자는 해석한다 (사 11:6-9, 사 65:25).

가시와 찔레, 엉겅퀴와 잡초도 더 이상 땅을 뒤덮지 않는다. 식물계는 다시 처음 창조되었을 때의 정상적인 풍성함과 아름다움과 생산성을 회복한다.

천년왕국의 사회

시인들이 꿈꾸고, 정치가와 개혁가들이 오랫동안 생각해 온 이상적인 정치적, 경제적, 사회적 상태들이 이제 실현된다고 저자는 설명한다.

영광스러운 천년왕국 시대는 이전의 어떤 경륜보다도 더 분명하게 갈보리에서 이루어진 그리스도의 구속 사역이 가져온 열매를 나타낸다는 것이다.

저자는 이사야 11장 4절부터 9절, 이사야 35장, 이사야 65장 21절부터 25절, 미가 4장 1절부터 4절을 읽어 보라고 권한다 (사 11:4-9, 사 65:21-25, 미 4:1-4).

저주가 미친 곳 어디까지나 그분의 복이 흘러갈 것이다.

그리고 그때에는 저주가 미친 곳 어디까지나 그분의 복이 흘러갈 것이라고 표현한다.

35. 새 하늘과 새 땅

그러나 천년왕국이 아무리 영광스럽다 하더라도 그것이 그리스도의 구속 사역이 가져오는 결과의 최종적인 표현은 아니다.

죄는 단지 인류를 파괴하고 동물과 식물 세계에 변화를 가져온 것만이 아니라, 땅 자체에도 깊은 상처를 남겼다고 저자는 설명한다.

다시 한 번 필요한 복구

우리는 앞에서 사탄의 죄로 인해 이 행성이 혼돈의 상태에 들어갔다는 저자의 설명을 살펴보았다. 또 사람의 죄 역시 땅에 커다란 지형적이고 기상적인 변화를 가져와 다시 한번 하나님의 복구 역사가 필요한 상태를 만들었다고 그는 주장한다.

이 문제를 지나치게 자세히 다루는 것은 지혜롭지 않을 수 있지만, 저자는 베드로후서 3장 5절부터 13절에 주목하라고 권한다 (벧후 3:5-13). 거기에서는 과거의 세상이 물을 통한 심판을 받은 것과, 현재의 세상이 장차 불과 관련된 심판을 받을 것이 서로 비교되고 있다는 것이다.

당시 저자의 자연과학적 해석

저자는 당시의 자연과학 연구자들이 지구적인 대화재 가능성을 암시하는 현상들을 알고 있었다고 주장한다. 또 그러한 재난이 지금까지 일어나지 않은 것은 마치 기적적으로 억제되고 있기 때문처럼 보인다고 말한다. 이 부분은 당시 저자의 과학적 해석으로 이해하는 것이 적절하다.

땅 자체가 사라지는 것은 아니라고 봄

그러나 저자는 이 일이 천년왕국 이후, 하나님의 때가 되어 땅에서 죄의 모든 흔적을 완전히 씻어 낼 때까지 일어나지 않을 것이라고 본다.

또 시편 104편 5절, 119편 90절, 전도서 1장 4절 등을 근거로 땅 자체가 완전히 없어지는 것은 아니라고 해석한다 (시 104:5, 시 119:90, 전 1:4). 요한계시록 21장 24절부터 26절에서 그 사건 이후에도 땅 위의 민족들이 언급된다는 점도 그 근거로 제시한다 (계 21:24-26).

노아의 홍수보다 더 파괴적이지 않을 것이라는 저자의 주장

저자는 세이스의 견해를 인용하여, 앞으로 어떤 지각 변동이나 재난이 일어나더라도 노아의 홍수보다 더 파괴적이지는 않을 것이라고 주장한다. 창세기 8장 21절과 22절에서 하나님께서 다시는 이전과 같은 방식으로 모든 생물을 치지 않겠다고 언약하셨다는 것을 근거로 든다 (창 8:21-22).

그리고 A. T. 피어슨의 Many Infallible Proofs 에 실린 Theory of the Deluge 라는 글을 읽으면 이 점을 더 잘 이해할 수 있을 것이라고 덧붙인다.

하나님께서 창조물을 어떻게 보존하실지는 알 수 없다

그때 원소들이 풀어지는 동안 하나님께서 지상의 창조물을 어떻게 돌보실 것인지는 우리가 알지 못한다고 저자는 솔직히 말한다. 그러나 하나님께서 그렇게 하겠다고 약속하셨으므로, 그분께서 반드시 돌보실 것이라고 말한다.

새롭게 된 하늘과 땅

요한계시록 21장에서는 새 하늘과 새 땅, 또는 저자의 표현으로는 새롭게 된 하늘과 땅을 보게 된다. 그리고 이제 하나님의 기록된 말씀의 마지막 부분에서 구속받은 하나님의 자녀들이 최종적으로 어떻게 나타나는지 볼 수 있게 된다.

큰 음녀와 거룩한 성의 대조

먼저 요한계시록 17장에서 성도들과 예수님의 순교자들의 피에 취한 큰 음녀가 나타난다. 그녀는 바벨론의 성격, 곧 하나님으로부터 조직적으로 소외된 상태를 보여 준다. 그리고 그 후 바벨론이라는 도시가 나타나 이 조직적인 소외가 최종적이고 완전한 형태로 나타난 것을 보여 준다.

이와 대조적으로, 먼저 흠 없는 옷을 입고 빛나는 아름다움 가운데 있는 어린양의 아내가 나타난다. 그녀는 믿는 이들의 사랑과 헌신을 보여 준다. 그리고 이제 이어서 나타나는 거룩한 성은 믿는 이들의 하나가 조직적이고 최종적인 형태로 완성된 것을 보여 준다고 저자는 설명한다.

36. 거룩한 성 — 어린양의 신부

여기에 하나님의 성이 있다. 그리고 동시에 이 성은 사람으로 이루어진 성이다.

이 말씀을 읽는 누구도 이 성의 길이와 너비와 높이가 똑같다고 기록된 것을 단순히 문자적인 건축 치수로 이해할 필요는 없다고 저자는 설명한다. 이것은 영적인 실재를 전달하기 위한 비유적인 묘사라는 것이다.

이 성은 마치 사람들로 건축된 것처럼 묘사된다. 곧 하나의 공동체이다.

A. T. 피어슨 박사는 The Bible and Spiritual Criticism 에서 다음과 같은 취지로 설명한다. 이 성은 구속받은 사람들로 건축되어 있다. 모든 사람에게 열려 있지만, 실제로 그 안으로 들어가는 사람은 하나님과 조화를 이루는 생명을 가진 사람들이다.

그리고 이 성은 또한 신부의 성이다. 새 예루살렘은 어린양의 신부이다. 따라서 아내가 남편에게 속하듯, 믿음과 사랑이라는 거룩한 약혼을 통하여 어린양께 속하지 않은 사람은 이 하나님의 성에 참여할 수도 없고, 참여하기를 원하지도 않을 것이라고 설명한다.

살아 있는 돌들로 건축된 성

에베소서 2장 19절부터 22절의 거룩한 성전이 살아 있는 돌들로 건축되듯, 이 영광스러운 성도 구속받고 영광스럽게 된 인간들로 건축된다고 저자는 설명한다 (엡 2:19-22).

그리고 여기에서 우리는 하나와 다양성을 동시에 본다.

문자적인 도시의 모든 건물이 똑같은 크기인 것은 아니다. 어떤 건물은 크고, 어떤 건물은 비교적 작다. 마찬가지로 이 성에서도 어떤 거처는 크게 나타나고, 어떤 거처는 상대적으로 작게 나타날 수 있다고 저자는 비유한다.

그러나 그들 모두는 동일하게 하나님의 영광에 참여하며, 가장 귀한 빛, 수정같이 맑은 빛으로 빛난다.

저자는 사도 바울, 베드로, 요한을 많은 다른 성도들과 비교할 때 높이 솟은 큰 건물처럼 생각해 볼 수 있다고 말한다. 에녹과 엘리야와 같은 구약의 성도들도 큰 규모의 건축물처럼 생각할 수 있다.

그러나 이 성 안에는 완전하고 완성된 비율을 갖추지 못한 거처가 하나도 없다. 즉, 다양성은 있지만 불완전함은 없다는 것이다.

무엇보다 이 성은 하나님의 거처이다

무엇보다 이 성은 하나님의 거처이다.

이 연구의 처음 부분에서 우리는 건축의 비유와 부모와 자녀의 비유라는 두 그림이 독특하게 결합되어 나타나는 여러 구절을 살펴보았다. 이제 이 두 비유가 완전히 펼쳐진 모습을 여기에서 다시 보게 된다.

여기에 세상의 기초가 놓이기 전에 이미 미리 정해진 성이 있다. 그 성의 설계자와 건축자는 하나님이시다. 그리고 동시에 이 성은 하나님께서 자신의 품에 안으시고 나의 영광스럽게 된 아들들이라고 부르실 수 있는 구속받고 영광스럽게 된 수많은 사람들로 이루어져 있다.

요한계시록 21장 3절은 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으며 하나님께서 그들과 함께 거하시고 그들은 하나님의 백성이 될 것이라고 말한다 (계 21:3).

이제 그리스도께서는 자기 혼이 수고한 결과를 보고 만족하실 수 있게 된다. 저주는 사라졌고, 구속받은 이들은 그분의 얼굴을 본다. 그리고 그분의 이름, 곧 저자의 설명으로는 그분의 본성이 그들의 이마에 기록되어 있다. 그들은 영원토록 그분을 섬긴다.

하나님의 낙원과 생명수의 강

이제 우리는 하나님의 낙원을 본다. 에덴의 낙원은 이 하나님의 낙원을 미리 보여 주는 예표였다고 저자는 설명한다.

여기에는 수정같이 빛나는 생명수의 강이 하나님과 어린양의 보좌에서 흘러나온다. 그리고 여기에도 생명나무가 있다.

그러나 저자는 이것을 단순히 에덴동산의 문자적인 나무와 동일한 것으로 보지 않는다. 오히려 에덴의 생명나무가 상징했던 실재가 여기에 나타난다고 설명한다.

이제 생명나무로 가는 길을 지킬 필요가 없다

에덴에서는 생명나무로 가는 길을 그룹들과 회전하는 불꽃의 칼이 지키고 있었다. 그러나 이제 더 이상 그렇게 지킬 필요가 없다. 왜냐하면 갈보리의 희생이 그 길을 영원히 열었기 때문이다.

생명나무와 십자가의 연결

저자는 요한계시록 22장 2절과 14절에서 사용된 헬라어 단어에 특별히 주목한다 (계 22:2, 계 22:14).

그곳에서 ‘나무’를 가리키는 단어는 식물로 자라는 일반적인 나무를 가리키는 dendron 이 아니라, 나무로 만든 것 곧 목재나 들보를 뜻할 수 있는 xylon 이라고 설명한다. 그리고 같은 단어가 갈라디아서 3장 13절에서도 사용되므로, 저자는 이것이 갈보리의 십자가를 연상시킨다고 본다 (갈 3:13).

따라서 이 구절에서 생명나무의 열매를 먹는다는 것은, 죄 있는 인간이 갈보리에서 이루어진 구속 사역 전체를 자신의 것으로 받아들이는 것을 의미한다고 해석한다. 다른 말로 하면, 하나님의 죽임당한 어린양의 죽음과 부활에 자신을 동일시하는 것이다.

민족들을 치료하는 잎사귀

요한계시록 22장에 나오는 그 나무의 잎들은 민족들을 치료하기 위한 것이었다라는 말씀도 저자는 구속과 연결해서 이해한다. 그 행복한 시대에 구속의 열매가 널리 받아들여질 때 나타나는 유익한 결과들을 가리킬 수 있다는 것이다.

그 결과 오늘날 민족들을 특징짓는 이기심, 질투, 증오, 다툼과 같은 것들이 사라지는 상태를 생각해 볼 수 있다고 저자는 설명한다.

창조된 권리는 잃었지만 구속을 통한 권리는 얻음

사람은 죄 때문에 생명나무에 대한 창조된 권리를 잃었다. 그러나 이제 어린양의 피로 자신의 옷을 씻은 이들은 구속을 통하여 얻은 권리를 가지고 생명나무의 열매를 자유롭게 먹으며, 성문을 통하여 그 성 안으로 들어간다고 저자는 설명한다.

그 성의 문들은 닫혀 있지 않다. 그 문들은 계속 열려 있다.

그리고 그 성의 문들은 닫혀 있지 않다. 그 문들은 계속 열려 있다. 저자는 이것을 통해 시대들의 시대에 이르기까지도 갈보리에서 이루어진 그리스도의 구속 사역은 어린양의 생명을 기꺼이 받아들이는 누구에게나 열려 있다는 사실을 나타낸다고 본다.

37. 그리스도인이 가져야 할 태도

지금까지 우리는 시대에서 시대로 이어지는 구속의 적용과 그 나타남을 추적해 왔다. 이제 하나님께서 우리에게 보여 주신 이 놀라운 계시를 생각하면서 그리스도인이 어떤 태도를 가져야 하는지 살펴보자.

순간순간 그리스도와의 동일시를 의식함

우리가 그분께서 원하시는 만큼 충분하게 그리스도의 구속 사역의 완전함을 나타내려면, 그리스도께서 오시기 전까지 계속해서 십자가에 못 박히시고, 부활하시고, 승리하시고, 승천하신 주님과 우리가 하나라는 사실을 인식해야 한다.

그리고 순간순간 그분의 생명을 사실로 믿고 의지해야 한다. 이것은 한 번의 결심으로 끝나는 것이 아니라 날마다, 매 순간 계속되는 태도이다.

이기는 이들을 준비하시는 성령

저자는 성령 하나님께서 그리스도께서 이기신 것처럼 이길 작은 무리를 준비하고 계신다고 설명한다.

그리고 그리스도께서는 이 이기는 이들에 관하여, 그들이 어린양의 피와 자기들이 증언한 말씀으로 그를 이겼으며 죽기까지 자기들의 혼 생명을 사랑하지 않았다고 말할 수 있을 때를 바라보신다고 본다 (계 12:11).

또 요한계시록 2장과 3장에서 이기는 이들에게 주어진 약속들을 주의 깊게 살펴보라고 권한다. 저자는 그 약속들이 실제적인 의미를 가지고 있다고 강조한다.

휴거 문제에 대해 독단적이지 말라

그리스도의 다시 오심을 기다리는 사람에게 독단적인 주장은 어울리지 않는다고 저자는 말한다. 그러므로 교사는 첫 번째 휴거에 누가 포함되는지에 관한 특정 견해를 학생들에게 반드시 받아들이도록 강요해서는 안 된다.

저자는 동양의 추수 방식과 거기에 관련된 여러 제물들을 좀 더 자세히 연구하면, 당시에 제시되고 있던 여러 종말론 이론들이 크게 수정될 수도 있다고 말한다. 이 부분은 저자의 시대적 종말론 해석을 반영한다.

핵심은 개인적인 준비와 하나님과의 동행

가장 중요한 질문은 특정 종말론 체계를 정확히 아는 것이 아니라 개인이 준비되어 있는가 하는 것이다. 그리고 옛날 에녹처럼 하나님과 동행하고 있는가 하는 것이다.

그분의 생명은 모든 지체를 위한 것이다

하나님이시며 사람이신 분의 생명은 그분의 몸의 모든 지체를 위한 것이다.

저자는 다시 한번 강조한다. 하나님이시며 사람이신 분의 생명은 그분의 몸의 모든 지체를 위한 것이다. 그리고 그 생명은 미래에 한 번 주어지는 것이 아니라 순간순간 공급되는 생명이다.

그리스도인은 단순하고 지속적으로 영광 가운데 계신 그 사람의 생명을 살아내야 한다.

억지로 힘쓰는 생활이 아니다

이러한 생활은 힘들고 긴장된 생활이 아니다. 오히려 이것이 정상적인 그리스도인의 생활이라고 저자는 말한다.

우리는 그분의 생명이 다른 사람들에게 흘러가는 통로이다. 그리고 그 생명이 우리를 통하여 다른 이들에게 흘러가는 동안, 우리 자신도 새롭게 되고 공급받는다.

의존하는 삶의 복

이 생활이 복된 이유는 우리가 자신의 필요와 완전한 의존성을 깨닫기 때문이다. 그 결과 자기 힘과 자기 높임에서 보호받게 된다.

우리는 하루의 매 순간, 우리의 모든 필요를 위해 그분의 충만에서 공급을 받을 수 있다.

맺는 찬송

저자는 이 연구 전체를 영광 가운데 한 사람이 계시네(There is a Man in the Glory)라는 찬송으로 닫습니다. 영광 가운데 계신 그분의 생명이 곧 나의 생명이어야 한다는 것이 각 절의 후렴처럼 되풀이되며, 그분의 순결하심과 승리하심과 자유로우심, 사탄을 이기심, 강건하심, 그리고 오래 참으심을 차례로 노래합니다.

1999년 재간본 편집자들도 머리말 끝에서 이 찬송의 한 구절을 인용하며 이 책을 맺었습니다.

맺는 찬송의 가사는 싣지 않았습니다. 영어 본문은 원문 마지막 에서 보실 수 있습니다.

도표

앞선 것은 구속의 계획과 이루신 구속입니다.

메리 E. 맥도너, 『하나님의 구속 계획』(1920) 셋째 부. 저작권이 소멸한 저작물입니다. 영어 본문은 marymcdonough.ccws.org — Plan Appropriated 에 있습니다.