이루신 구속

1. 고난받으시는 삼일 하나님

교사는 이 구속의 계획이 삼일 하나님의 고난받는 거룩한 사랑이 나타난 것이라는 사실을 강조해야 한다. 그리고 이러한 고난은 갈보리에서 역사적으로 나타난 사건보다 먼저 존재했다는 사실도 분명히 해야 한다.

갈보리에 십자가가 세워지기 전에 이미 하늘에는 십자가가 있었다.

마비 박사는 그의 책 The Divine Reason of the Cross 에서 다음과 같이 말한다.

깊은 의미에서 하나님은 십자가에서 죽음을 맛보셨다. 갈보리에 십자가가 세워지기 전에 이미 하늘에는 십자가가 있었다. 예수님의 육신의 어머니 마리아의 마음이 칼에 찔리기 오래전에, 하늘의 아버지의 마음은 이미 칼에 찔렸다.

세상이 존재하기 전 하나님 안에 있었던 이 고통은 그리스도의 모든 희생적인 삶의 근원이자 원천이었으며, 동시에 그 희생의 일부이기도 했다. 하나님께서 세상을 이처럼 사랑하시어 독생자를 주셨다.

잘못된 가르침을 막아 주는 관점

이러한 고난받으시는 삼일 하나님에 대한 관점은 하나의 잘못된 가르침을 받아들이지 못하게 한다. 그 잘못된 가르침이란, 거룩하신 아버지 하나님께서 죄인을 멸하시려는 것을 아들의 속죄 사역이 막아 주었다라는 생각이다.

마비 박사는 계속해서 다음과 같이 말한다.

복음주의 신학에서 아버지 하나님을 고난을 느끼지 않는, 멀리 떨어진 추상적인 위엄의 존재로 묘사하고, 아들을 그 아버지 앞에 세워 죄인을 보호하는 분처럼 제시해 온 것은 참으로 큰 불행이 아니었는가? 그러한 생각은 하나님의 참된 아버지 되심을 무너뜨린 것이 아닌가?

또 하나님을 주로 자신의 추상적이고 감정 없는 명예를 지키려는 분으로 만들고, 그리스도께서 그 기준을 지키기 위한 모든 고통을 감당하시며 인간은 그 혜택만 받는 것처럼 만들어 버리지 않았는가?

확인할 말씀들

이제 앞에서 말한 사실을 확인하기 위해 다음 구절들을 읽게 하라 (고후 5:19, 딤전 3:16, 행 20:28).

특히 다음 표현에 주목하라. 하나님께서 자신의 피로 사신 교회. 저자는 이 말이 예수 그리스도의 신성을 증명할 뿐 아니라 삼일 하나님의 하나 됨을 보여 준다고 설명한다.

이제 우리는 세상의 기초가 놓이기 전에 미리 정해진 어린양이라는 말씀도 더 잘 이해할 수 있다 (벧전 1:18-20, 계 13:8).

마비 박사의 표현을 빌리면, 속죄는 그 원리와 하나님 안에서 볼 때 시간의 제한을 받지 않는다. 그러나 인간에게 실제로 적용되는 것은 역사 속에서 이루어진다.

2. 예표된 하나님의 어린양

이제 이 역사적인 사건을 좀 더 자세히 살펴보자.

구약성경은 구속이 이루어질 것이라는 사실만 미리 보여 주는 것이 아니다. 구속이 어떤 방식으로 이루어질 것인지까지 예표하고 예언한다. 성경 전체에는 희생이라는 요소가 마치 붉은 실처럼 계속 흐르고 있다.

그 첫 번째 모습은 창세기 3장 21절에서 볼 수 있다 (창 3:21). 학생들에게 이 구절을 주의 깊게 읽게 하라. 주 하나님께서 죄를 지은 아담과 하와에게 입혀 주신 가죽옷은 무엇이었을까? 이에 대한 단서를 찾기 위해 창세기 4장 2절과 4절을 보게 하라 (창 4:2, 창 4:4).

저자는 주 하나님께서 아담에게 필요한 가죽옷을 마련하기 위해 어린양을 죽이라고 지시하셨을 가능성이 매우 높다고 본다. 성경 전체에서 어린양이 죄를 위한 희생 제물과 계속 연결되어 있다는 사실을 고려하면 이는 자연스러운 추론이라는 것이다.

저자는 아담이 하나님께서 지시하신 대로 어린양 하나를 골랐을 것이라고 상상한다. 아마 특별히 좋은 어린양, 그가 가장 정성스럽게 돌보았던 어린양, 특별히 자기의 것이라고 느꼈던 어린양이었을 수도 있다. 그리고 아담은 자신의 손으로 날카로운 부싯돌을 들어 아무 잘못도 하지 않았고 자신을 믿고 따르던 그 순한 동물의 몸을 찔러야 했을 것이다.

자신의 죄 때문에 희생된 이 생명은 언젠가 죄 자체를 실제로 처리하기 위해 희생될 더 귀한 생명을 가리키는 하나의 예표였다.

그 생명의 피가 흘러나오는 것을 바라보는 아담의 마음은 어떠했겠는가? 그리고 자신의 죄 때문에 필요하게 된 옷을 그 어린양의 가죽으로 만들면서, 그 희생의 죽음이 무엇을 의미하는지 굳이 설명을 들어야만 했을까?

저자는 아담이 자신의 존재 깊은 곳에서 다음 사실을 깨달았을 가능성을 제시한다. 자신의 죄 때문에 희생된 이 생명은 단순히 현재의 죄의 결과를 덮기 위한 것이 아니라, 언젠가 죄 자체를 실제로 처리하기 위해 희생될 더 귀한 생명을 가리키는 하나의 예표였다는 것이다.

여자의 씨와 죽임당한 어린양

아담의 마음속에서 이미 약속된 여자의 씨와 죽임당한 어린양이 서로 연결되지 않았겠는가?

그는 이제 발꿈치가 상한다는 말이 약속된 분께서 치르실 희생을 의미하며, 뱀의 머리가 부서진다는 말은 그 여자의 씨가 이루실 최종적인 승리를 의미한다는 것을 이해하지 않았겠는가?

그리고 아담이 죽임당한 어린양의 가죽으로 자신을 입을 때, 그 행동을 통해 자신이 약속된 분의 희생적인 역사와 죄와 사탄에 대한 완전한 승리에 연결될 수 있다는 사실을 깨닫지 않았겠는가?

아담과 하와가 하나님의 구속 계획을 어느 정도까지 이해했는지는 알 수 없다. 그러나 저자는 한 가지는 분명하다고 말한다. 그들은 하나님의 성령께서 주신 빛을 통하여 하나님의 죽임당한 어린양을 믿기에 충분한 정도는 이해했다.

성경 전체를 관통하는 어린양

이때부터 죄를 위한 희생이라는 개념은 인간의 생각 가운데 자리 잡기 시작한다. 그래서 우리는 아벨이 하나님의 지시에 따라 어린양을 희생 제물로 가져오는 것을 본다.

그 후에는 이스라엘 백성이 이집트를 떠날 때의 유월절 어린양을 보게 된다. 광야의 성막에서는 이 유월절 제사가 계속 기념되었고, 후에는 예루살렘 성전에서도 이어졌다.

실제로 창세기에서 요한계시록에 이르기까지 성경 전체에서 우리는 상징으로든 실제로든 계속해서 죽임당한 어린양을 발견하게 된다.

3. 사람이 생명나무에 대해 가졌던 창조된 권리를 잃음

이제 창세기 3장 22절부터 24절을 읽어 보아야 한다 (창 3:22-24). 저자는 이 구절을 올바르게 이해한다면 인류에게 주어진 구속과 영광스러운 아들의 자격에 대한 귀중한 소망을 발견할 수 있다고 말한다.

로더럼 번역에서는 대략 다음과 같이 되어 있다.

여호와 하나님께서 말씀하셨다. 보라, 사람이 선과 악을 아는 일에 있어서 우리 중 하나와 같이 되었으니, 이제 그가 손을 내밀어 생명나무의 열매까지 따먹고 영원히 살지 못하게 해야 한다. 그러므로 여호와 하나님께서 그를 에덴동산에서 내보내시어 그가 취하여진 땅을 경작하게 하셨다. 이렇게 사람을 쫓아내시고 에덴동산 앞에 그룹들과 번쩍이며 돌아가는 화염의 칼을 두시어 생명나무로 가는 길을 지키게 하셨다.

여호와 하나님

흠정역에서 Lord God 으로 번역된 표현은 Yahweh God, 혹은 Jehovah Elohim 이다. 이 표현은 사람이 창조된 이후에야 성경에 처음 나타난다 (창 2:4, 창 2:7).

저자는 이 이름이 스스로 존재하시며 자신을 나타내시는 분 또는 나타나신 하나님이라는 의미를 가진다고 설명한다. 그러므로 이 표현은 영원한 아들을 가리킨다고 본다.

구약에서 여호와 또는 Jehovah 로 번역된 Yahweh 는 하나님의 구속과 관련된 이름이며, 신약의 그리스도를 가리킨다고 저자는 설명한다.

Elohim 은 복수형 명사로서 창세기 1장 26절의 우리가 만들자라는 표현에서 보듯 하나님께서 완전한 삼중성을 가지신 분임을 나타낸다고 설명한다 (창 1:26). 따라서 이 구절과 창세기 11장 7절 등에 사용된 Yahweh Elohim 도 대명사 우리와 함께 동일한 복수적 의미를 나타낸다고 저자는 해석한다 (창 11:7).

선과 악을 아는 일에 있어서

“선과 악을 아는 일에 있어서”라는 표현은 사람이 하나님께 절대적으로 의존하기보다 독립적으로 행동함으로써 경험적인 지식을 선택했다는 사실을 나타낸다.

선과 악을 아는 일에 있어서라는 표현은 사람이 하나님께 절대적으로 의존하는 상태에 머무는 대신, 자신의 독립적인 활동을 통하여 경험적인 지식을 얻는 길을 선택했다는 사실을 나타낸다. 다른 표현으로 말하면, 인류는 각자 자기 길로 돌이켰다는 것이다.

22절은 문법적으로 완결되지 않은 문장처럼 보여 설명하기가 쉽지 않다. 그러나 지금까지 생명나무가 상징하는 의미를 충분히 생각해 왔다면 이 어려운 부분도 조금 더 이해하기 쉬워진다.

저자는 하나님의 말씀을 다음과 같이 풀어 설명할 수 있다고 제안한다. 사람이 영원한 생명과 불멸을 가져올 생명나무 대신 선과 악의 지식나무의 열매를 먹기로 선택했으므로, 이제 그는 자신의 선택이 가져온 결과를 실제로 경험하기 위해 에덴에서 나가야 한다.

여기에서 lest 라는 표현은 단순히 “혹시나” 또는 “우연히 그렇게 될까 봐”라는 의미가 아니라는 사실에 다시 주목해야 한다.

하나님께서 사람을 에덴 밖으로 내보내신 것은 생명나무가 상징하는 것을 영원히 박탈하시기 위해서가 아니라, 사람이 이미 상실한 생명나무에 대한 창조된 권리를 자기 권리인 것처럼 함부로 주장하는 것을 막기 위해서였다고 저자는 설명한다.

4. 생명나무로 가는 길이 보존됨

그러나 이제 매우 귀중한 사실을 보라. 사람은 생명나무의 열매를 먹을 수 있었던 창조된 권리는 상실하였다. 그러나 그 나무로 가는 길 자체가 완전히 닫힌 것은 아니었다.

오히려 그 길은 사람을 위해 보존되었다. 따라서 사람이 그 길을 선택한다면 다시 생명나무에 대한 권리를 얻고, 그 열매를 자유롭게 먹을 수 있게 된다는 것이다.

생명나무로 가는 그 길을 지키기 위해 마련된 놀라운 장치를 주의 깊게 보라. 생명나무 주위를 지키는 그룹들과 회전하는 불꽃의 칼은 하나님의 거룩함과 사랑을 동시에 보여 주는 장엄하고 두려운 광경이었다. 저자는 그것이 죄 있는 인간이 하나님의 생명에 참여할 수 있는 길을 하나님께서 마련하셨음을 상징한다고 설명한다.

그런데 누군가는 이렇게 물을 수 있다. 왜 그 길을 계속해서 지켜야 했는가?

그 이유는 사탄이 가능하기만 하다면 그 길을 닫으려고 할 것이기 때문이다. 사탄은 죄 있는 사람에게 이 길이 계속 열려 있다면, 사람을 붙잡고 있던 자신의 권세가 영원히 무너질 것이라는 사실을 곧 깨달았다. 그렇게 되면 자신의 모든 목적이 실패하게 될 것이다.

그렇다면 이 길은 무엇인가? 저자의 대답은 분명하다. 하나님의 어린양의 희생 제물, 곧 하나님의 구속 계획이다.

5. 사탄이 생명나무로 가는 길을 닫으려 함

사탄은 하나님의 목적을 깨닫는 순간부터 자신의 모든 타락한 지혜와 이기적인 능력을 하나님의 구속 계획을 좌절시키는 데 집중하였다.

사탄은 지켜지고 있는 생명나무의 길이 상징하는 하나님의 목적을 깨닫는 순간부터, 자신의 타락한 지혜와 이기적인 능력 전체를 한 가지 목적에 집중하였다. 그 목적은 하나님의 구속 계획을 좌절시키는 것이었다.

가인의 제사

우리는 세상에 처음 태어난 아이인 가인에게서 사탄의 첫 성공을 본다고 저자는 설명한다. 가인은 이미 죄 있는 유전을 물려받은 존재였다. 사탄은 그의 생각 속에 죽임당한 어린양 대신 다른 희생 제물을 하나님께 드려도 된다는 생각을 집어넣었다.

학생들에게 창세기 4장 1절부터 8절에서 가인과 아벨의 두 제물을 읽게 하고 각각의 의미를 설명하라 (창 4:1-8). 로더럼의 6절과 7절 번역은 특히 도움이 된다고 저자는 말한다. 대략 다음과 같은 의미이다.

여호와께서 가인에게 말씀하셨다. 네가 왜 화를 내며, 왜 얼굴을 떨어뜨리느냐? 네가 옳게 행하면 얼굴을 들지 않겠느냐? 그러나 네가 옳게 행하지 않으면 입구에 죄를 담당할 자가 누워 있다.

저자는 마지막 표현이 주 하나님께서 가인에게 아벨이 자신의 양 떼에서 어린양을 하나 제공해 줄 수 있다는 사실을 알려 주신 것이라고 해석한다. 히브리어 원문은 아벨이 실제로 그렇게 해 주기를 원했던 것처럼 보인다고 저자는 말한다.

아벨은 어린양이라는 상징의 의미를 꿰뚫어 보았으며, 그 희생 제물을 드림으로써 하나님의 어린양을 믿는 믿음을 나타냈다 (히 11:4).

가인에게도 아벨의 본을 따를 충분한 기회가 주어졌다. 그러나 그는 의도적으로 그것을 거절하였다. 저자는 가인에게서 하나님의 구속 계획을 거절하고 하나님의 죽임당한 어린양을 믿기를 거부한 첫 죄인을 본다.

아벨의 죽음

다음으로 사탄은 가인으로 하여금 자신의 형제 아벨을 죽이게 하였다. 저자는 이것 역시 하나님의 구속 계획이 실행되는 것을 방해하기 위한 사탄의 시도였다고 설명한다. 사탄은 여자의 씨에 관한 약속을 무효화하려고 한 것이다.

사탄은 미래를 내다보고 약속된 씨가 베들레헴에서 태어날 것을 알 수 없었다. 저자는 사탄도 아담과 하와와 마찬가지로 장차 올 약속된 분이 하와가 직접 낳을 아이일 것이라고 생각했을 가능성을 제시한다.

구약 역사 속에서 계속되는 방해

구약의 상당 부분은 구속자가 태어나게 될 민족, 지파, 가문의 역사를 다룬다. 그리고 각 세대에서 약속된 분의 탄생에 관한 예언이 성취되지 못하도록 만들려는 사탄의 시도를 관찰하는 것도 흥미롭다고 저자는 말한다.

때로는 다윗의 왕가 계통이 완전히 끊어진 것처럼 보이기도 했다. 그러나 요아스의 경우처럼 하나님께서 개입하셨다 (대하 22:10-12). 우상숭배와 온갖 악이 민족에게 재앙을 가져왔지만, 약속된 구속자에 관한 하나님의 말씀은 문자 그대로 성취되었다.

하나님이시며 사람이신 분을 향한 사탄의 공격

하나님이시며 사람이신 분께서 태어나신 후 사탄은 그분을 죽이려 하였다. 침례를 받으신 후에는 교묘한 유혹으로 그분을 굴복시키려고 하였다.

그분의 지상 사역 전체를 통하여 사탄은 그분께서 하나님께 받은 일을 방해하고, 효력을 잃게 하고, 성취하지 못하게 만들려고 끊임없이 노력하였다.

겟세마네동산에서는 사탄이 그분의 생명을 빼앗으려고 하였다. 그러나 그분께서는 자신의 양들을 위하여 그 생명을 스스로 내놓으실 것이라고 이미 말씀하셨다 (요 10:14-18).

저자의 결론은 이것이다. 사탄은 가능한 모든 방법을 사용하여 하나님의 구속 계획이 실행되는 것을 막으려고 하였다.

6. 하나님의 구속 성취 — 하나의 결정적인 행위

앞에서 우리는 하나님께서 인류를 구속하시는 과정에서 그분의 사랑과 거룩함이 하나의 결정적인 행위로 나타나야 한다고 말했다. 이제 이 말을 조금 더 자세히 살펴보자.

하나님께서 죄의 문제를 해결하신다면, 그 해결이 여러 세기에 걸쳐 이어지는 하나의 긴 과정이라기보다 한 번의 결정적인 행위 안에서 완성되는 것이 더 자연스럽지 않겠는가?

그러나 다음과 같은 질문이 생길 수 있다. 하나님께서 어떻게 모든 시대와 모든 경륜에 속한 죄인들을 한순간에 법리적으로 처리하실 수 있는가?

저자의 대답은 이렇다. 그들의 대표적인 머리를 처리하심으로써 가능하다. 그리고 각 개인은 자신의 선택 능력을 사용하여 그 대표자의 행위를 개인적으로 받아들이게 된다는 것이다.

마지막 아담으로서의 준비

예수 그리스도께서는 지상 생활 가운데 마지막 아담으로서 하나님께 의존하고, 거룩하며, 승리하는 생명을 나타내셨다. 그분은 창조되지 않은 생명, 곧 영원한 생명의 영역 안에서 사셨다.

그렇게 하신 후 그분은 자신과 동일시하신 첫째 아담의 인류 전체를 대표하여 행동하실 준비가 되셨다.

그분 자신은 죄가 없으셨다. 그분은 생명과 거룩함과 평안과 사랑의 영역 안에서 사셨다. 그러나 자발적으로 자신의 인성을 낮추시어 첫째 아담의 후손들이 살고 있던 죄의 독에 오염된 영역 안으로 들어가셨다.

그분 자신은 죄가 없으셨다. 그러나 대표적으로는 온 인류의 죄가 그분 위에 놓였다.

개인적으로 그분은 죄가 없으셨다. 그러나 대표적으로는 온 인류의 죄가 그분 위에 놓였다. 그 결과 그분의 인성은 우리가 앞에서 절대적으로 변하지 않는 법이라고 살펴본 죄와 죽음의 법의 작용 아래 들어가게 되었다.

따라서 대표자의 입장에서 그분은 죄 있는 인류가 받아야 할 타격과 심판과 형벌을 감당하셔야 했다. 그것은 바로 하나님의 거룩함이 요구하는 형벌이었다.

저자는 죄를 담당하신 분이 죄 없으셨다는 사실이 오히려 하나님의 거룩함을 더욱 크게 나타낸다고 설명한다. 죄인들은 그 타격을 받아 마땅했다. 그러나 죄 없으신 분은 그것을 받을 이유가 없으셨다.

마비 박사는 The Meaning and Message of the Cross 에서 다음과 같이 말한다. 예수님의 죽음은 모든 죄인들의 죽음보다도 의로운 통치를 훨씬 더 영광스럽게 입증하였다.

7. 구약에서 미리 보여진 그리스도의 죽음 방식

이제 이 심판의 죽음이 어떤 방식으로 이루어졌는가를 살펴보자. 사도행전 2장 23절은 다음과 같이 말한다 (행 2:23).

그분은 하나님께서 정하신 계획과 미리 아심에 따라 넘겨지셨고, 여러분은 불법한 자들의 손을 빌려 그분을 십자가에 못 박아 죽였습니다.

그렇다면 이러한 죽음의 방식도 구약성경에서 미리 나타나 있었는가?

유월절 어린양은 유대인들의 제단에서 희생되었다. 그러나 십자가형은 유대인들의 사형 방식이 아니었다.

당시 로마는 세계를 지배하던 강대한 제국이었고 팔레스타인도 로마의 지배 아래 있었다. 따라서 하나님의 어린양은 로마의 십자가 위에서 죽으셨다. 저자는 상징적인 의미에서 말한다면 그 십자가는 온 세상이 바라볼 수 있는 십자가였다고 표현한다.

만일 그분께서 로마가 세계를 지배하기 전 시대나 마카비 왕조 시대에 죽으셨다면 그 죽음은 이처럼 공개적이고 강렬한 인상을 남기지 못했을 것이라고 저자는 생각한다.

하나님께서는 인류 역사 가운데 자신의 구속 계획을 실행하기에 적절한 시기를 선택하셨다. 그러므로 그리스도의 죽음의 방식조차도 구속 계획을 실행하는 데 필요한 조건에 가장 적합한 방식이었다는 것이다.

별들과 십자가

저자는 이어서 구속의 이야기가 하늘의 별자리에도 기록되어 있다고 주장한다. 사람이 창조되기 오래전부터 별자리들이 뱀, 처녀, 아이를 말하고 있었으며, 남쪽 하늘에는 그 모든 것보다 더 밝게 십자가가 빛났다는 것이다.

또한 갈보리에 실제 십자가가 세워지기 수백 년 전부터 하나님께서 여러 방식으로 십자가를 암시하셨다고 저자는 설명한다.

이스라엘 사람이 유월절 어린양을 준비할 때마다 어린양의 몸을 굽기 위해 사용된 나무 꼬챙이들이 만드는 십자가 형태를 보게 되었다는 것이다. 긴 나무는 어린양의 몸을 따라 세로로 놓였고, 짧은 나무는 가로로 놓였다. 오늘날 우리가 그것을 본다면 십자가와 닮은 모습에 놀랄 것이지만, 당시 사람들에게 그것이 어떤 인상을 주었는지는 알 수 없다고 저자는 덧붙인다.

성막의 기구 배치에서도 십자가의 형태를 볼 수 있으며, 장대 위의 뱀도 십자가를 가리킨다고 본다 (출 40:20-30, 민 21:8-9).

시편 22편

스코필드는 시편 22편을 십자가형에 의한 죽음의 생생한 묘사라고 설명한다. 학생들에게 이 시편 전체를 읽게 하라.

그리스도께서 십자가에 못 박히신 장면의 여러 세부 사항이 실제 사건보다 수백 년 전에 기록되었음에도 마치 현장을 직접 본 사람이 기록한 것처럼 묘사되어 있다는 사실을 살펴보게 하라.

스코필드는 이렇게 말한다. 십자가형이 유대인의 처형 방식이 아니라 로마의 처형 방식이었다는 사실을 기억한다면, 이 말씀의 영감에 대한 증거는 매우 강력하다.

따라서 저자는 어린양뿐 아니라 십자가 자체도 구약성경에서 미리 예표되었다고 결론짓는다. 그리고 이것은 사도행전 2장 23절이 말하는 하나님의 미리 아심과도 일치한다고 설명한다.

8. 십자가 처형에 관한 기록

이제 학생들에게 네 복음서에 기록된 십자가 처형의 이야기를 읽게 하라.

마태복음의 기록에서 다른 복음서에는 나타나지 않는 세부 사항들을 찾아보라. 그 의미를 깊이 묵상하게 하라. 마가복음의 기록에는 다른 곳에서 발견되지 않는 표현이 있는지도 살펴보라. 누가복음에는 그 복음서의 특징을 보여 주는 표현들을 찾아보라. 그리고 요한복음에서 다른 세 복음서에는 기록되지 않은 세부 사항도 찾아보라.

이 네 기록을 함께 맞추어 읽으면 십자가의 전체 장면이 마음속에 생생하게 그려질 것이다. 그리스도께서 십자가 위에서 하신 말씀들을 시간 순서대로 정리하고, 그 의미를 오랫동안 기도하는 마음으로 묵상하게 하라.

또한 이사야 53장 1절부터 9절을 읽고, 각각의 표현을 주의 깊고 경건하게 생각하게 하라 (사 53:1-9).

온 인류의 죄가 그분 위에 놓였으며, 우리의 범죄 때문에 “그 타격이 그분께 떨어졌다.”

도표로 보이는 법

이사야 53장 6절을 읽을 때 교사는 하나님이시며 사람이신 분을 나타내는 판지의 별 위에 가운데가 원형으로 뚫린 검은 원반을 올려놓는다. 그 구멍을 통해 별의 중심은 보이게 하되, 혼과 몸을 나타내는 원들은 완전히 덮이도록 한다.

죄는 그분의 신성 위에 놓인 것이 아니다

죄가 그분의 본질적인 신성 위에 놓일 수는 없었다. 그러나 그분의 인성은 바로 이 목적을 위해 세상 안으로 들어왔다고 저자는 설명한다 (히 2:9).

이사야 53장 6절의 우리 모두라는 말에 주목하라 (사 53:6). 온 인류의 죄가 그분 위에 놓였다. 그리고 로더럼 번역의 표현을 따르면, 우리의 범죄 때문에 그 타격이 그분께 떨어졌다.

저자는 이에 대한 결정적인 증거를 그리스도의 다음 부르짖음에서 찾는다. 나의 하나님, 나의 하나님, 왜 나를 버리셨습니까?

불과 얼마 전까지만 해도 바로 그 입술로 그분은 말씀하셨다. 아버지, 제 말을 들어 주신 것에 감사드립니다. 저는 아버지께서 항상 제 말을 들어 주시는 줄 알고 있습니다 (요 11:41-42).

후자의 말은 그분의 죄 없는 인성에서 자연스럽게 나온 말이었다. 그러나 이제 십자가에서는 거룩하신 하나님에게서 분리된 죄 많은 인류의 부르짖음을 대신 말하고 계셨다는 것이 저자의 설명이다.

모든 사람을 위하여 죽음을 맛보심

고린도후서 5장 21절은 말한다 (고후 5:21). 죄를 알지도 못하신 분을 하나님께서 우리를 위하여 죄가 되게 하셨다.

저자는 바로 이 순간 그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보고 계셨다고 설명한다 (히 2:9).

앞에서 살펴본 죽음의 정의를 다시 기억하자. 죽음은 환경과의 대응 관계가 끊어지는 것이다.

하나님은 여전히 그분을 둘러싸고 계신 환경이었다. 그러나 그분께서 이전에는 한 번도 경험하지 못했던 두려운 무언가가 그분의 인간 본성을 짓누르고 있었다. 그것은 하나님께 반응하지 않는 어떤 것이었다. 그리고 그것은 형언할 수 없는 고통을 일으켰다.

저자의 표현으로 그것은 인류의 거대한 죄의 산이었으며, 그 죄가 그분의 인간적인 혼을 짓누르고 있었다.

9. 하나님이시며 사람이신 분의 대속적 고난

우리가 이 대속적인 고난을 완전히 이해할 수 있을까? 저자의 대답은 그럴 수 없다는 것이다.

하나님께서 그리스도 안에서 고난받으시는 사랑과 거룩함을 나타내셨던 그 두려운 시간의 비밀을 우리는 완전히 측량할 수 없다.

그러나 하나님께서는 우리에게 더 낮은 차원에서라도 다른 사람을 대신하여 고통받을 수 있는 능력을 주셨다. 그래서 우리는 그리스도의 고난을 아주 희미하게나마 이해할 수 있다.

많은 사람이 다른 사람 때문에 고통을 겪는다. 어떤 사람에게는 이러한 대리적 고난의 능력이 매우 강하여, 마치 다른 사람의 인격과 상황 안으로 들어가 그 사람이 경험하는 것을 직접 느끼는 것처럼 보이기도 한다. 예를 들어 경건한 아버지나 어머니가 길을 잃은 자녀의 잘못 때문에 극심한 고통을 받는 경우가 얼마나 많은가?

그러나 이러한 고난이 아무리 깊고 희생적이라 하더라도 죄 없으신 분께서 겪으신 고난을 이해하기에는 부족하다. 그분은 한 사람의 죄만 느끼신 것이 아니라 온 인류의 모든 인격이 가진 죄를 함께 느끼셨기 때문이다.

그분의 혼

이사야 53장에서 구속자의 고난과 관련하여 혼이라는 단어가 세 번 사용된다는 사실에 주목하라. 10절부터 12절을 읽어 보라 (사 53:10-12).

앞에서 우리는 혼이 자아의식의 중심이라고 살펴보았다. 따라서 이 구절에서 혼이라는 단어가 사용된 것은 매우 적절하다고 저자는 말한다. 왜냐하면 그분의 인격 전체가 죄와 접촉하는 두려운 충격을 느꼈기 때문이다.

저자는 당시의 심리학 용어를 사용하여 이것을 그분께서 가장 끔찍한 “complex”를 경험하신 것이라고 표현한다.

죄 없는 본성 위에 놓인 죄는 그분의 혼을 죽음에 이르기까지 쏟아지게 하였다.

죄가 그분의 죄 없는 본성 위에 놓이자, 그분의 혼은 죽음에 이르기까지 쏟아졌다.

늘 사랑과 순종으로 보십시오, 제가 주님의 뜻을 행하러 왔습니다라고 표현하시던 분께서, 이제 자신의 인간적인 혼 위에 하나님을 향한 인간의 끔찍한 적대감, 곧 인류의 죄가 놓인 것을 느끼셨다.

우리에게 구속을 가져온 대속적인 고난은 우리 주님의 인간 본성의 속사람 안에서 일어났다.

따라서 저자는 우리에게 구속을 가져온 대속적인 고난이 주님의 인간 본성 가운데 속사람 안에서 일어났다는 점을 특별히 강조한다.

어둠의 권세와의 충돌

그분의 인간적인 혼은 그분께서 대신 담당하신 죄로 인해 짓눌렸을 뿐만 아니라, 동시에 사탄의 모든 적대적인 세력에 둘러싸여 있었다고 저자는 설명한다.

이 순간은 예수님께서 말씀하신 너희의 때요 어둠의 권세이다라는 시간이 실제로 나타난 순간이었다 (눅 22:53).

사탄과 타락한 천사들과 악한 영들의 무리가 그분을 둘러싸고 있었다. 사탄에게는 이 순간이 결정적인 기회였다. 이전까지 십자가 위의 이분은 사탄을 계속 물리치고 이기셨다. 그러나 이제 그분은 죄인을 대표하여 하나님의 얼굴로부터 분리되는 고통 가운데 십자가에 달려 계셨다.

저자는 사탄의 마음속 생각을 다음과 같이 묘사한다. 하나님께서 그를 버리셨다. 그를 추격하여 붙잡아라.

바로 이 순간 오래전에 사탄에 대하여 선포되었던 예언이 성취되었다. 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이다.

얼마나 어두운 시간이었는가. 보이지 않는 영역에서 이 두려운 충돌이 일어나고 있었기 때문에 자연의 세력까지 반응한 것은 놀라운 일이 아니라고 저자는 말한다 (마 27:45).

다 이루었다

그런데 갑자기 십자가에서 크고 승리하는 외침이 들려온다. 다 이루었다!

그리고 이어서 평온하게 말씀하신다. 아버지, 제 영을 아버지의 손에 맡깁니다. 그리고 모든 것이 끝났다.

그분의 뼈가 꺾이지 않음

메시아를 십자가에 넘겨준 경건한 유대인들은 특별히 거룩한 유월절 안식일 동안 그분의 몸이 십자가에 계속 달려 있는 것을 원하지 않았다. 그들은 안식일을 범하지 않는 일에는 매우 세심했다. 또한 많은 사람이 존경했고 은혜를 입었던 분의 죽어 가는 고통을 계속 보게 된다면 백성 가운데 반발이 일어날 가능성도 두려워했을 것이라고 저자는 말한다.

십자가형은 보통 매우 천천히 죽게 하는 처형 방식이었고, 십자가에 달린 사람이 여러 시간 동안 살아 있는 경우도 많았다. 그러므로 그들은 빌라도에게 세 사람의 다리를 꺾어 죽음을 앞당길 수 있도록 허락을 받았다.

군인들은 먼저 예수님과 함께 십자가에 달린 두 사람의 다리를 꺾었다. 그러나 예수님께 왔을 때에는 이미 죽으신 것을 보았기 때문에 그분의 다리를 꺾지 않았다 (요 19:31-33).

저자는 이것도 예언의 성취라고 설명한다. 그리고 유월절 어린양을 먹을 때에도 같은 사실이 미리 예표되어 있었다고 말한다. 이스라엘 가족은 유월절 어린양을 준비할 때 뼈 하나도 꺾지 않도록 특별히 주의했다 (민 9:12, 시 34:20).

창에 찔린 옆구리

군인들은 예수님께서 이미 죽어 계신 것을 보고 놀랐다. 젊고 건강한 사람이 그렇게 빨리 죽는 것은 매우 드문 일이었기 때문이다. 그들은 그분이 왜 그렇게 빨리 죽으셨는지 설명할 수 없었다.

그러나 명령을 확실하게 수행하기 위해 한 군인이 창으로 그분의 옆구리를 찔렀다. 그러자 즉시 피와 물이 나왔다.

이것은 그 현장에 있었던 사랑받는 제자 요한이 직접 목격한 증언이다. 요한은 이 사건을 특별히 중요하게 여긴 것으로 보인다. 그는 자신의 증언에 대해 그의 증언은 참되며, 그는 자신이 참된 것을 말하고 있다는 것을 안다. 이것은 여러분도 믿게 하려는 것이다라고 덧붙인다.

그렇다면 이 증언은 왜 중요한가? 저자는 의학적인 설명을 통해 이것이 예수님의 죽음 원인을 보여 준다고 주장한다. 그의 설명에 따르면 예수님의 죽음은 우리를 위하여 ‘죄가 되시는’ 과정에서 겪으신 극심한 고통 때문에 심장이 실제로 파열된 결과였다.

10. 예수님의 죽음의 신체적 원인

윌리엄 스트라우드 박사는 예수님의 죽음의 신체적 원인에 관한 과학적 논문에서 심장의 구조와 기능을 설명한 후, 강력한 감정적 충격으로 인해 심장이 팽창할 수 있는 상태를 기술한다.

그는 다음과 같이 설명한다. 젊고 건강한 사람에게서 심낭 안에 모인 피는 곧 두 성분으로 분리될 수 있다. 하나는 혈청이라고 불리는 옅고 물 같은 액체이고, 다른 하나는 crassamentum 이라고 불리는 짙은 붉은색의 응고된 혈액이다.

저자는 이것을 근거로 피와 물이 나왔다는 기록이 심장 파열을 나타낸다고 주장한다. 그리고 다른 증거도 있다고 설명한다.

겟세마네의 피땀

의사였던 누가가 기록한 복음서에는 예수님의 피땀에 관한 기록이 있다. 저자는 이것도 극심한 정신적 고통으로 인한 심장 손상의 징후라고 해석한다.

누가복음 22장 44절은 말한다 (눅 22:44). 예수님께서 고뇌 가운데 더욱 간절히 기도하시니, 그분의 땀이 핏방울처럼 되어 땅에 떨어졌다.

저자는 당시의 여러 의사들도 이러한 기록에 주목했고, 예수님의 죽음의 신체적 원인이 극심한 죽음의 고통으로 인한 심장 파열이라고 보았다고 설명한다.

또한 적어도 한 명의 믿지 않던 의사가 이러한 신체적 증거에 감동하여, 예수님께서 인류의 죄를 담당하셨다는 사실을 믿고 그분을 자신의 구속자로 받아들이게 되었다고 기록한다.

겟세마네를 다시 바라봄

예수님의 죽음에 대한 이러한 신체적 설명을 생각할 때, 겟세마네동산의 장면은 더욱 엄숙하게 다가온다고 저자는 말한다.

그곳에서 그분은 이미 인간의 죄의 영역 안으로 들어가기 시작하고 계셨다. 고통이 심해지면서 심장이 치명적으로 팽창하는 느낌, 팔다리가 차가워지는 느낌, 숨쉬기가 어려워지는 증상 등을 느끼셨을 것이라고 저자는 묘사한다. 그리고 그분은 이러한 증상들이 무엇을 의미하는지도 알고 계셨을 것이다.

그럼에도 고통은 계속 심해졌다. 큰 핏방울 같은 땀이 땅에 떨어졌으며, 죽음이 가까워 보였다. 그러나 그분은 아직 십자가까지 가셔야 했다. 겟세마네에서 죽으실 수는 없었다.

그분의 하나님을 향한 신뢰는 흔들리지 않았다. 그리고 하늘에서 천사가 나타나 그분께 힘을 북돋아 드렸다 (눅 22:43).

그 후 예수님은 자신을 잡으러 온 무리를 침착하게 맞이하셨다. 불법적인 재판의 피곤함을 견디셨고, 여러 종류의 모욕을 받으셨으며, 무거운 십자가를 지고 십자가 처형의 언덕을 향해 가셨다.

저자는 감탄하며 이렇게 마무리한다. 오, 우리의 마음이 그분께로 향하지 않을 수 있는가. 갈보리의 사람, 하나님의 어린양!

11. 장사

이제 생명이 떠난 그분의 몸이 십자가에서 내려져 장사를 위해 준비된다.

지상 사역 동안 수많은 사람을 연민으로 바라보셨던 그 다정한 눈, 자신을 둘러싼 어린아이들을 사랑스럽게 바라보셨던 그 눈이 이제 죽음 가운데 감겨 있다.

나병 환자와 눈먼 이와 귀먹은 이와 말 못 하는 이와 병든 자들을 만져 주셨던 그 손은 그분의 몸이 십자가에서 내려질 때 힘없이 늘어져 있다.

파도를 잠잠하게 하고, 악귀를 내쫓고, 죽은 이를 살리며, 생명과 소망의 말씀을 선포했던 그 음성도 이제 침묵하고 있다.

조금 전까지만 해도 “나는 부활이요 생명이다”라고 말씀하셨던 그분이 이제 죽음 가운데 조용히 누워 계신다.

조금 전까지만 해도 나는 부활이요 생명이다라고 말씀하셨던 그분이 이제 죽음 가운데 조용히 누워 계신다. 예수님은 죽으셨다.

그 후 그분의 몸은 무덤에 놓였고, 무덤 입구에는 큰 돌이 굴려져 막혔다 (마 27:57-60).

그 돌에 새겨졌을 글

저자는 상징적으로 이렇게 말한다. 만일 빌라도가 그 돌에 글을 썼다면 아마 이렇게 썼을 것이다. 여기에 유대인의 왕 예수가 누워 있다.

사탄이 글을 썼다면 이렇게 썼을 것이다. 여기에 내가 이긴 나사렛 예수가 누워 있다.

그러나 하나님께서 글을 쓰셨다면 이렇게 쓰셨을 것이라고 저자는 말한다. 여기에 죄 있는 인류가 누워 있다.

12. 그리스도의 죽음의 두 측면

우리의 대표자로서 예수 그리스도께 사실이었던 것은 우리에게도 사실이다. 교사는 이 점을 반복해서 강조해야 한다.

학생들이 하나님의 구속 계획을 지적으로도 분명하고 충분하게 이해하려면 그리스도의 죽음이 가진 두 측면을 정확히 보아야 한다.

구속의 진리를 다음과 같이 가르쳐서는 안 된다. 그리스도께서 우리 대신 죽으셨기 때문에 우리는 죽지 않아도 된다 또는 그분께서 우리의 죄 때문에 고난받으셨기 때문에 우리는 형벌을 피할 수 있다. 저자는 이것만으로는 성경이 말하는 대표의 원리를 충분히 설명하지 못한다고 본다.

오히려 분명하게 보여 주어야 할 것은 이것이다. 그분께 타격이 떨어졌을 때 우리도 처형되었다. 그분께서 죽음을 겪으셨을 때 우리는 그분 안에서 죽었다. 이것이 성경이 가르치는 대표적인 측면이다 (고후 5:19, 롬 6:1-11).

타격은 그분에게뿐 아니라 그분께서 품으신 모든 이에게 떨어졌으며, 죄인으로서의 인류 전체는 하나님의 거룩함 앞에서 사라졌다.

죄 없으신 마지막 아담은 첫째 아담에게 속한 죄 있는 인류 전체를 품에 안고 갈보리로 데리고 가셨다. 그분께 타격이 떨어졌고, 그분께서 품으신 모든 사람에게도 그 타격이 떨어졌다. 그 결과 죄인으로서의 인류 전체는 하나님의 거룩함 앞에서 사라졌다고 저자는 표현한다.

한 젊은 그리스도인의 꿈

그리스도의 구속 사역을 많이 묵상하던 한 젊은 그리스도인이 있었다. 그녀는 죄인인 자신이 어떻게 그리스도의 죽음 안에서 자신이 받아야 할 것을 받았다고 할 수 있는지 이해하기 어려워했다.

그녀는 하나님의 기록된 말씀에 나타난 사실을 믿었다. 그러나 정의감은 계속 이렇게 말했다. 내 죄에 대해서는 내가 벌을 받아야 한다. 내가 한 일 때문에 다른 사람이 벌을 받는 것은 공평하지 않은 것 같다.

어느 날 밤 하나님께서 한 꿈을 통해 그녀에게 필요한 빛을 주셨다고 저자는 기록한다.

꿈에서 그녀가 사랑하는 한 사람이 죄인으로서 엄격하고 무서운 모습의 정의 앞에 서 있었다. 잘못을 범한 사람의 얼굴에는 죄책감과 두려움이 나타나 있었다. 정의의 손에는 막 내려치려는 막대기가 들려 있었다. 마땅히 받아야 하지만 두려운 형벌이 곧 내려질 순간이었다.

무거운 막대기가 죄인의 내민 손 위에 떨어지려는 순간, 그 젊은 여인이 사랑을 대표하여 앞으로 달려 나갔다. 그리고 자신의 손바닥을 위로 향하게 하여 죄인의 손과 포개었다. 그 결과 떨어지는 타격의 전체 힘을 자신의 손으로 함께 받았다.

죄인의 얼굴에는 자신이 받아야 할 형벌을 실제로 받았다는 의식과 동시에, 자신의 잘못에 대한 진실한 슬픔이 나타났다. 그 슬픔은 사랑이 대신 들어와 고통을 함께 감당한 그 희생적 행동 때문에 깨어난 것이었다.

그제야 그 젊은 여인은 자신이 죄인으로서 벌을 받은 것이며, 자신이 마땅히 받아야 할 것을 실제로 받은 것이지만, 그 타격의 힘은 그리스도께서 감당하셨다는 사실을 이해하게 되었다.

동일시와 대속

여기에서 우리는 두 가지를 함께 본다. 동일시와 대속이다.

우리가 그리스도께서 나를 위하여 죽으셨다라고 말할 때에는 우리가 함께 감당할 수 없었던 그분의 죽음의 한 요소, 곧 타격의 힘을 가리킨다. 이것이 그리스도의 죽음의 대속적 측면이다.

반면에 나는 그리스도 안에서 죽었다라고 말할 때에는 그분께서 우리의 대표자로 죽으셨을 때 우리가 그분과 동일시되었다는 사실을 가리킨다.

13. 그리스도께서 ‘맛보신’ 죽음

이제 그분의 죽음 가운데 대속적인 측면을 좀 더 깊이 살펴보자. 히브리서 2장 9절에서 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨다라는 말은 무엇을 의미하는가 (히 2:9).

저자는 그것이 단순히 육체가 해체되는 죽음 이상의 것을 가리킨다고 설명한다.

앞의 공과에서 살펴본 죽음의 정의를 다시 생각해 보자. 죽음은 환경과의 대응 관계가 끊어지는 것이다.

죽음은 죄가 가져오는 논리적인 결과이다. 죄인은 하나님께 반응할 수 없다. 이 반응 능력의 상실은 하나님과의 실제적인 분리로 느껴진다. 그리고 사람에게 있어서 이 분리는 영원히 계속될 수밖에 없다는 사실도 앞에서 살펴보았다.

하나님과의 영원한 분리는 영원한 죽음을 의미한다. 바로 이것이 그리스도께서 맛보신 죽음이었다.

왜 그분은 단순한 인간일 수 없었는가

저자는 여기에서 매우 중요한 논리를 제시한다.

만일 예수께서 요셉의 아들이었고, 어떤 기적을 통해 유전의 법칙만 일시적으로 중단되어 죄 있는 부모에게서 죄 없는 아이가 태어났다고 가정해 보자. 그런 존재가 인류의 죄를 위하여 자신을 희생하려 했다면, 그 자신도 이 영원한 죽음 안에 붙잡혀 버렸을 것이다. 그리고 그의 희생은 인류의 상태를 변화시키지 못했을 것이라고 저자는 설명한다.

오직 창조되지 않은 생명을 가진 존재만이 영원한 죽음을 맛보고도 그 권세에 붙잡히지 않을 수 있다.

오직 창조되지 않은 생명을 가진 존재만이 영원한 죽음을 “맛보면서도” 그 권세 아래 붙잡히지 않을 수 있다.

또 오직 생명의 영의 법 아래 있는 존재만이 죄와 죽음의 법이 작용하는 영역 안으로 들어가, 그 법보다 더 높은 생명에 의해 그것의 작용을 무효화할 수 있다는 것이다.

독수리와 뱀의 비유

이 의미를 이해하기 위해 저자는 단순한 비유를 사용한다.

절벽 위 바위에 독수리 한 마리가 앉아 있다고 하자. 뱀 한 마리가 조용히 다가와 독수리의 몸에 자신의 몸을 감는다. 그리고 둘은 함께 절벽 아래로 떨어진다.

그러나 바닥에 떨어지기 전에 독수리는 뱀의 몸에서 자신을 풀어낸다. 그리고 날개를 펴고 높이 날아오른다. 반면 뱀은 그대로 땅에 떨어진다.

뱀은 땅으로 끌어당기는 중력의 지배를 받는다. 독수리도 중력의 힘을 느끼지만, 날아오르는 힘으로 그 힘을 이긴다.

그와 마찬가지로 하나님이시며 사람이신 분께서는 죽음을 감당할 몸과 생명을 주는 능력을 가지고 세상에 오셨다고 저자는 마비 박사의 말을 인용한다.

그러므로 그분은 영원한 죽음의 영역까지 내려가실 수 있었다. 그리고 자신의 창조되지 않은 생명 안에서 그 죽음을 뚫고 올라오실 수 있었다. 또 자신과 함께 가기를 선택하는 사람들을 데리고 올라오실 수도 있었다.

죽음만으로는 구속 계획이 완성되지 않는다

이제 우리는 하나님의 구속 계획의 모든 요구를 만족시키기 위해서는 그리스도의 죽음 이상의 것이 필요하다는 사실을 보게 된다.

하나님의 거룩함이 요구하는 것은 충족되었다. 그러나 하나님의 사랑이 요구하는 것도 반드시 충족되어야 한다. 하나님께서는 아들들을 원하신다. 곧 하나님의 생명을 함께 나누는 존재들을 원하신다.

그러므로 마지막 아담은 의롭고, 거룩하고, 영광스럽게 된 새로운 인간 질서 또는 새로운 인류의 머리로 나타나셔야 한다.

죄 있는 인간 존재가 이렇게 변화되는 것은 창세기 1장 2절 이후에 묘사된 하나님의 복구 역사와 어느 정도 비슷한 것으로 볼 수 있다 (창 1:2). 따라서 저자는 이것을 적절하게 새 창조라고 부를 수 있다고 말한다 (고후 5:17).

14. 그리스도의 부활

예수님의 몸이 무덤에 놓인 지 셋째 날, 무덤을 막고 있던 돌이 굴려져 있는 것이 발견되었다. 그리스도께서 부활하셨다.

오, 얼마나 영광스러운 부활의 아침인가! 그렇다면 이 부활은 우리에게 무엇을 의미하는가?

나타나신 차례

교사는 이 사건을 기록한 여러 성경 구절을 읽게 하고 서로 비교하게 하라. 저자는 부활하신 그리스도의 나타나심을 순서대로 정리한다.

1. 막달라 마리아에게 (요 20:14-18)
2. 마태복음 28장 9절 (마 28:9)
3. 누가복음 24장 15절부터 32절
4. 누가복음 24장 34절, 고린도전서 15장 5절 (눅 24:34, 고전 15:5)
5. 누가복음 24장 36절부터 43절 (눅 24:36-43)
6. 요한복음 20장 19절부터 25절 (요 20:19-25)
7. 요한복음 20장 26절부터 29절 (요 20:26-29)
8. 요한복음 21장
9. 마태복음 26장 32절, 28장 16절 (마 26:32, 마 28:16)
10. 고린도전서 15장 6절 (고전 15:6)
11. 고린도전서 15장 7절의 첫 번째 언급 (고전 15:7)
12. 같은 절의 다음 언급
13. 사도행전 1장 9절부터 11절 (행 1:9-11)
14. 고린도전서 15장 8절 (고전 15:8)

각 구절을 연구하고 부활하신 그리스도를 목격한 사람들의 수와 종류를 살펴보게 하라. 또한 그리스도께서 자신의 영광스럽게 된 몸에 관하여 무엇을 말씀하셨는지도 자세히 살펴보라. 십자가에 못 박히기 전의 몸과 어떤 차이가 있었는지 관찰하게 하라.

부활의 중요성

저자는 부활이 복음서 기록에서 가장 강력하게 증언된 사실 가운데 하나라고 말한다. 그리고 이것은 부활이 얼마나 중요한지를 보여 준다고 설명한다. 부활이 없다면 그리스도의 죽음이 실제로 효력을 발생시켰다는 적극적인 증거가 없기 때문이다 (롬 4:25, 고전 15:12-21).

바로 그 예수

부활하신 그리스도에게서 우리는 갈릴리에서 걸으시고 가르치셨던 동일한 인격을 본다. 사랑스럽고 사람의 마음을 꿰뚫어 보던 그 눈은 이전과 같지만 새로운 광채를 가지고 있다. 못 자국이 남은 손도 병자들과 어려움에 처한 사람들에게 복을 베푸셨던 바로 그 손이다. 그러나 그 손과 몸에서 이제 땅에 속한 성질은 사라졌다.

제자들은 놀라움과 경외로 영광스럽게 되신 주님을 바라본다. 그러나 그분은 자신이 바로 그 예수라는 사실을 그들에게 확신시켜 주신다.

제자들이 자신을 만져 보도록 허락하신다. 손의 못 자국을 살펴보고, 옆구리의 창 상처가 나은 자리도 확인하게 하신다 (요 20:19-29). 그분은 그들 앞에서 음식을 드신다 (눅 24:41-43). 또 그들의 일상적인 필요에 관심을 가지시고 아침 식사까지 준비해 주신다 (요 21:1-14).

영광스럽게 된 몸

우리가 이 부활의 능력을 완전히 이해할 수 있는가? 저자의 대답은 그럴 수 없다는 것이다. 그 능력은 하나님께 속하기 때문이다. 그러나 우리는 언젠가 그 능력을 체험하게 될 것이라고 저자는 말한다.

우리 주님의 영광스럽게 된 몸은 우리의 영광스럽게 된 몸이 어떠할지를 보여 준다. 저자는 한 원자도 없어지는 것이 아니라 모두 변화될 것이라고 표현한다.

교사는 이제 하나님이시며 사람이신 분을 나타내는 별 주변의 검은 원을 제거한다. 그리고 영과 혼과 몸을 나타내는 흰색 원 위에 같은 원과 글자가 그려진 금색 원반을 올려놓는다. 이제 그분의 신성을 나타내는 별은 그분의 영광스럽게 된 인성을 나타내는 금색 원반 위에 보인다.

15. 그리스도의 승천

그리스도께서 부활하신 몸으로 40일 동안 이 땅에 머무르셨다는 사실에 주의를 기울이게 하라.

그 후 그분은 제자들에게 보혜사, 곧 자신의 또 다른 표현이신 분을 보내겠다고 약속하셨다. 그리고 하늘로 올라가셨다. 그분은 또한 다시 볼 수 있는 형태로 돌아오실 것이라고 말씀하시며 제자들에게 자신의 나타나심을 기다리라고 하셨다 (행 1:9-11).

패배한 원수의 영역을 통과하심

그분께서는 패배한 원수, 곧 왕권을 빼앗은 자 사탄의 영역을 통과하여 승리 가운데 올라가셨다.

저자는 골로새서 2장 15절의 웨이머스 번역을 사용하여, 그분께서 자신에게 대적하던 통치자들과 권세자들을 떨쳐 버리시고 십자가로 그들을 이기신 후 공개적으로 자신의 정복물로 드러내셨다고 설명한다 (골 2:15).

하나님 오른편에 앉으심

그분은 하늘 자체, 곧 셋째 하늘까지 올라가셨다. 그리고 하나님의 구속 계획을 완전히 실행하신 후 하나님의 오른편에 앉으셨으며, 그때부터 자신의 원수들이 자신의 발 받침대가 되기를 기다리고 계신다 (히 10:12-13).

“다 이루었다”에 대한 하나님의 확증

십자가에서 예수님께서는 다 이루었다라고 선언하셨다. 저자는 하나님께서 그리스도의 부활과 승천의 능력을 나타내심으로써 이 선언이 사실임을 확증하셨다고 설명한다.

하나님께서는 그리스도의 부활과 승천의 능력을 나타내심으로 십자가에서 하신 “다 이루었다”라는 선언을 확증하셨다. 이제 해야 할 일은 하나도 남아 있지 않다.

인류를 위한 하나님의 구속 계획은 완전히 실행되었다. 남아서 더 해야 할 일은 하나도 없다. 영원한 생명과 영원한 아들의 자격은 그것을 받아들이기로 선택하는 모든 인간에게 마련되어 있다.

말라기 테일러의 시

태양 아래 있는 어떤 존재도,
그 위에 있는 어떤 존재도,
넓은 땅 어디에 있는 누구도,
온 하늘에 있는 어떤 존재도,
심지어 하나님이나 그리스도라 하더라도,
그 모두를 합친다 하더라도
더 이상 무엇을 할 수 없다.

이미 이루어졌기 때문이다!
철저하게 이루어졌고,
영광스럽게 이루어졌으며,
탁월하게 이루어졌고,
승리 가운데 이루어졌다.
하나님 자신께서 원하신 바로 그대로 이루어졌다!Malachi Taylor

그러므로 우리는 그곳에 그대로 둘 수 있다. 십자가 위에서 이루신 그리스도의 일은 무한한 가치가 있다. 그 일은 죄를 그 뿌리에서부터 그 모든 열매에 이르기까지 처리하였다.

그러므로 하나님께서 안식하시고, 그리스도께서 안식하시며, 믿는 사람도 그분들처럼 안전하고 확고하게 안식할 수 있다. 하늘과 땅이 사라진다 해도 기뻐할 수 있으며, 자신이 받은 생명 안에서 충만하게 기뻐할 수 있다.

도표

앞선 것은 구속의 계획, 이어지는 것은 누리는 구속입니다.

메리 E. 맥도너, 『하나님의 구속 계획』(1920) 둘째 부. 저작권이 소멸한 저작물입니다. 영어 본문은 marymcdonough.ccws.org — Plan Accomplished 에 있습니다.